这套《阅读中华国粹》，每一本都配有图，可以说是图文并茂，极有吸引力。同时文字流畅，饶有情趣，特别是在品赏山水、田园，及领略各种戏曲、说唱等艺术品种时，真是“使笔如画”，使读者徜徉了美不胜收的艺术境地，阅读者当会一身轻松，得到知识增进、审美真切的愉悦。

这本《青少年应该知道的古代神话》(作者石冉冉)是其中一册。

《阅读中华国粹》丛书囊括古今，泛揽百科，不仅有相当的学术资料含量，而且有吸引入的艺术创作风味，是中华传统文化的经典之作。

这本《青少年应该知道的古代神话》(作者石冉冉)是其中一册。

《青少年应该知道的古代神话》分为漫话神话；中国神话的分类及发展；神魔志怪；民间诸神等内容。

第一章 漫话神话

第一节 中国神话概述

一、神话的定义及来源

二、神话的本质

三、神话的艺术特色

四、神话的当代孑遗

第二节 中国神话的分类及发展

一、中国神话的分类

二、神话的著作典籍

三、神话对文学的影响

第二章 创世神话

盘古开天辟地

女娲抟土造人

女娲炼石补天

始祖伏羲

燧人取火

神农尝百草

黄帝轩辕

黄帝战蚩尤

天神少吴

天帝颛顼

帝喾高辛

尧舜二帝

姜嫘生稷

玄鸟生契

第三章 英雄神话

鲧禹治水

共工怒触不周山

夸父逐日

刑天舞干戚

战神蚩尤

后羿射日

精卫填海

愚公移山

干将莫邪

鲤鱼跳龙门

第四章 世俗神话

董永遇仙

沉香救母

孟姜女哭长城

紫玉与韩重

梁祝化蝶

白蛇传说

嫦娥奔月

吴刚伐桂

牛郎织女

娥皇女英

黄帝失玄珠

第五章 神魔志怪

南柯太守

望帝化鹃

太公钓鱼

蚕马献丝

孔甲养龙

周邯处士

司命真君

任顼救龙

第六章 琼台女仙

王母娘娘

海神妈祖

骊山老母

麻姑献寿

云华夫人

太阴夫人

玉华仙子

第七章 志怪传奇

始皇求仙

武帝方朔

刘安成仙

宪宗奇遇

贯词遇龙

李徵变虎

第八章 民间诸神

雷公电母

风伯雨师

仓颉造字

乐神伶伦

门神双将

天师钟馗

财神赵公明

十二生肖

月下老人

紫姑神女

龙之九子

“年”的传说

寿星彭祖

八仙过海

第九章 中国神话面面观

第一节 四象

一、东方青龙

二、西方白虎

三、南方朱雀

四、北方玄武

第二节 龙

第三节 凤凰

第四节 四时之神

一、句芒

二、祝融

三、蓐收

四、玄冥(禺强)

参考资料

神话产生于人类的童年时期。是人类一切文化的源头。“神话”一词来自古希腊语mythos，意思是“传说”或“故事”。到公元前6世纪至公元5世纪，它已是有一定意义的词，即“对于具有神性的存在的某种传说”。“神话”一词大约是从西欧被翻译到日本，然后又从日本移植过来的。在我国，“神话”一词最早见于清光绪二十九年(1903年)蒋观云发表在《新民丛报》上的《神话、历史养成的人物》一文。

什么是神话?这是一个很不容易解答的问题。茅盾认为：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事。虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的。”陶阳、牟钟秀在《中国创世神话》中把神话界定为：“神话主要是在原始社会中，人类用幻想的形式，并按照自己的心理与愿望，对自然和社会潜在力量所进行的描摹、解释与传述的故事。”高尔基则认为：“神话乃是自然现象。对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”虽然各家对神话的定义不尽相同，但其基本内容大致相通，即神话是在原始社会中，人类用想象的形式，讲述有非凡能力的神的故事，借以描绘和解释自然、社会、机构和文化的起源。简言之，神话是讲述神的超凡行为的故事。是一种“神圣的叙述”。神话最初以口述历史、宗教经典、传说寓言，以至于后来的章回小说、画作、雕塑品、动画、漫画、电影、电视剧等诸多方式进行传承。在神话中，有关于创世、神祗、人类起源、英雄以至于怪物的诸多描述，这些都成为现代诸多奇幻作品的重要基础。

神话的定义有广义与狭义之分。广义的神话是指一切社会中的神性故事。一切涉及神和神的故事，都包含其中，而不单限于先民社会。例如《西游记》、《封神演义》等志怪小说叙述的神迹内容都称为神话。狭义的神话是指先民社会中的神性故事。

中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。就某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部分，关于中国神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古代典籍中发现。历代文艺创作中，模拟神话、假借传说中的神来反映现实或讽喻现实的作品，通常也称神话。

中国神话，一般说来，是指汉族神话与少数民族神话的总和。但是本书中所说的神话主要是指汉族神话。

中国上古神话源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象进行合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。古人认为，通过一定的手段(包括巫术)控制神，就可以改变自然现象，征服自然界。自然神话随之产生了。

社会神话的产生要晚于自然神话。社会神话是对早期社会生活的反映，小到某种器物的发明，男女之间的爱情(如牛郎与织女，湘君与湘夫人，洛妃与河伯，等等)，大到部落冲突和融合(黄帝与炎帝的联合，黄帝战蚩尤，刑天造反，尧舜禹禅让，等等)，都在社会神话中有所表现。

中国神话中提及的人物和事迹在现代人的认知中多是荒诞的，其真实性也受质疑，以下是学者对神话来源提出的一些见解：

(1)神话杂说——神话是古代民间互相传述的故事。在经过历代的添加和改造后，故事内容变得更丰富，也可能变得面目全非。

(2)传说的延续——神话记载了古代人民的生活经验，对所感知的事物的主观看法，当中反映了社会的发展。

(3)神圣的神话——神话发展自一个人们知识水平较低的原始社会，所以对大自然的事物做出神圣的叙述。

关于上古神话起源的时期，至今学术界尚未取得比较一致的看法。一般说来上古神话起源于旧石器时代晚期，主要产生于新石器时代，但它的发展演变，却贯穿在见诸文字之前的整个历史时期。

旧石器时代早期和中期，由于人类的生产水平十分低下。生活十分简单、贫困，人们的思维相对来说还很不发达。还缺乏正确认识自己与客观世界的能力，尽管他们在行动上时刻与大自然斗争着，却想不到要借助于某种有力的意识形态，来帮助自己克敌制胜。因此，这一时期不会也不可能创作出神话。

人类进入到旧石器时代晚期，原始人使用的生产工具有了长足的进步，同时，人们学会了人工取火，劳动技能大大增强。生活水平明显提高。母系氏族公社，有了明确的分工，人们的思维意识得到迅速发展，语言也开始发达起来了。人们开始关注自身生存的社会和自然界，并以想象和幻想解释对他们来说难以理喻的一切现象。

新石器时代是神话发生、发展的重要时期。8000年前的神州大地上，新石器文化就已出现。6000年前的仰韶文化，新石器文化已经成熟。新石器时代产生了新的社会组织和生产方式。也逐步形成了一套新的思维方式和语言表达能力。新石器文化的集体性质十分明显，集体意识的增强，体现了社会组织的发展，这是新石器文化的重要特征。而各种神话的产生正是某种集体意识的表现。上古神话大抵是在整个新石器时代里集体生活不断强化的过程中逐步形成的。有组织的社会生活和人类语言的发展，不仅是人类文明发展的必不可少的基石，同时，也保证了知识积累的连续性，为知识(包括神话)的累代继承、广泛传播提供了可能性。

二、神话的本质

从古到今，中外产生了不少神话学派。对神话到底是怎么回事有着各自不同的解释。这里主要介绍马克思对神话本质的论述。这个论述非常精辟地揭示了神话的本质方面。

第一，神话产生的原动力在于上古人类认识自然、征服自然的愿望，神话的内容是对自然界和社会生活的变形反映。

第二，神话的思维方式是一种基于生活实践的幻想，把自然和社会加以形象化、人格化是神话创作的重要方法。

第三，神话是人类童年时期的艺术创造，是一种“不自觉的艺术方式”。18世纪意大利学者，西方神话哲学的创始人维科认为，每个民族都经历了三个发展阶段：神的时代、英雄时代、人的时代，分别对应人类文明史的童年、青年、成年，神话是人类童年时期的产物。

任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。P2-4

2001年，泰山出版社编纂、出版一部千万言的大书：《中华名人轶事》。当时我应邀撰一序言，认为这部书“为我们提供了开发我国丰富史学资源的经验，使学术资料性与普及可读性很好地结合起来，也可以说是新世纪初对传统文化现代化的一次有意义的探讨”。我觉得，这也可以用来评估这部《阅读中华国粹》，作充分肯定。且这部《阅读中华国粹》，种数100种，字数近2000万字，不仅数量已超过《中华名人轶事》，且囊括古今，泛揽百科，不仅有相当的学术资料含量，而且有吸引人的艺术创作风味，确可以说是我们中华传统文化即国粹的经典之作。

国粹者，民族文化之精髓也。

中华民族在漫长的发展历程中，依靠勤劳的素质和智慧的力量，创造了灿烂的文化，从文学到艺术，从技艺到科学，创造出数不尽的文明成果。国粹具有鲜明的民族特色，显示出中华民族独特的艺术渊源以及技艺发展轨迹，这些都是民族智慧的结晶。

梁启超在1902年写给黄遵宪的信中就直接使用了“国粹”这一概念，其观点在于“养成国民，当以保存国粹为主义，当取旧学磨洗而光大之。”当时国粹派的代表人物黄节在写于1902年的《国粹保存主义》一文中写道：“夫国粹者，国家特别之精神也。”章太炎1906年在《东京留学生欢迎会演说辞》里，也提出了“用国粹激动种性”的问题。

1905年《国粹学报》在上海的创刊第一次将“国粹”的概念带入了大众的视野。当时国粹派的主要代表人物有章太炎、刘师培、邓实、黄节、陈去病、黄侃、马叙伦等。为应对西方文化输入的影响，他们高扬起“国学”旗帜：“不自主其国，而奴隶于人之国，谓之国奴；不自主其学，而奴隶于人之学，谓之学奴。奴于外族之专制谓之国奴，奴于东西之学，亦何得而非奴也。同人痛国之不立而学之日亡，于是瞻天与火，类族辨物，创为《国粹学报》，以告海内。”(章太炎：《国粹学报发刊词》)

经历了一个多世纪的艰难跋涉，中华民族经历着一次伟大的历史复兴，中国崛起于世界之林，随着经济的发展强大，文化的影响力日益凸显。

20世纪，特别是80年代以来，国学已是社会和学界关注的热学。特别是当前新世纪，我们社会主义经济、文化更有大的发展，我们就更有需要全面梳理中国传统文化的精华，加以宣扬和传播，以便广大读者，特别是青少年，予以重新认知和用心守护。

因此，这套图书的出版恰逢其时。

我觉得，这套书有四大特色：

第一，这套书是在当下信息时代的大背景下，立足中国传统文化经典，重视学术资料性，约请各领域专家学者撰稿，以图文并茂的形式，煌煌百种全面系统阐释中华国粹。同时，每一种书都有深入探索，在“历史——文化”的综合视野下，又对各时代人们的生活情趣和心理境界作具体探讨。它既是一部记录中华国粹经典、普及中华文明的读物，又是一部兼具严肃性和权威性的中华文化典藏之作，可以说是学术性与普及性结合。这当能使我们现代年轻一代，认识中华文化之博大精深，感受中华国粹之独特魅力，进而弘扬中华文化，激发爱国主义热情。

第二，注意对文化作历史性的线索梳理，探索不同时代特色和社会风貌，又沟通古今，着重联系现实，吸收当代社会科学与自然科学的新鲜知识，形成更为独到的研究视野与观念。其中不少书，历史记述，多从先秦两汉开始，直至20世纪，这确为古为今用提供值得思索的文本，可以说是通过对各项国粹的历史发展脉络的梳理总结规律，并提出很多建设性的意见和发展策略。

第三，既有历史发展梳理，又注意地域文化研索。这套书，好多种都具体描述地方特色，如《木雕》一书，既统述木雕艺术的发展历程(自商周至明清)，又分列江浙地区、闽台地区、广东地区，及徽州、湘南、山东曲阜、云南剑川，以及少数民族的木雕艺术特色。又如《饮食文化》，分述中国八大菜系，即鲁菜、川菜、粤菜、闽菜、苏菜、浙菜、湘菜、徽菜。记述中注意与社会风尚、民间习俗相结合，确能引起人们的乡思之情。中华民族的文化是一个整体，但它是由许多各具特色的地区文化所组成和融汇而成。不同地区的文化各具不同的色彩，这就使得我们整个中华文化多姿多彩。展示地区文化的特点，无疑将把我们的文化史研究引向深入。同时，不少书还探讨好几种国粹品种对国外的影响，这也很值得注意。中华文明在国外的传播与影响，已经形成一种异彩纷呈，底蕴丰富的文化形象，现在这套书所述，对中外文化交流提供十分吸引人的佳例。

第四，这套书，每一本都配有图，可以说是图文并茂，极有吸引力。同时文字流畅，饶有情趣，特别是在品赏山水、田园，及领略各种戏曲、说唱等艺术品种时，真是“使笔如画”，使读者徜徉了美不胜收的艺术境地，阅读者当会一身轻松，得到知识增进、审美真切的愉悦。

时代呼唤文化，文化凝聚力量。中共中央十七届六中全会进一步提出社会主义文化大繁荣大发展的建设。我们当遵照十七届六中全会决议精神，大力弘扬中华优秀传统文化，大力发扬社会主义先进文化。文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，我们希望这套国粹经典阐释，不仅促进青少年阅读，同时还能服务于当前文化的开启奋进新程，铸就辉煌前景。

2011年10月