《爱自己就是接纳自己》是高伟最新散文集。内容涉及哲学、艺术、文学、伦理等诸多内容，作品语言精炼，逻辑严密，是作家散文经典之作。全书分为四个小辑：第一辑，生命的破裂处是灵魂的出口；第二辑，爱自己就是接纳自己；第三辑，除了死里逃生，女人没有另外的生；第四辑，弄剑的人死于剑。

高伟编著的《爱自己就是接纳自己》讲述了：其实，生活最不会欺骗我。没有人存心要欺骗我。欺骗我最多的就是我自己——我自己的思维认同，我自己的妄念，我自己荒诞的价值观。

想起我喜欢的城市旧街，余闲的时候总愿意去那里走走，一个人，也不会孤单。小街上有我的青春旧事，生命被岁月熬了过去，不再醒目和锥痛，清淡得像是烤上了青花瓷。喜欢像小街的魂灵那样，不热烈，不挤迫，不焦灼，也用不着附和。就这么索静地，一日挨过了一日，白的墙和红的瓦，在秋阳中铺开。

追求美好是一个艰难的过程，这个过程即是一种修为，也是欲望过程，丽欲望必然就会导致身心的痛苦。无论我们把自我的实现提升到一个怎样的高度，在人群的比较之中占据怎样至高的位置。假如我们不会处理自己的痛苦，焦虑和绝望依然会统治我们。焦虑和绝望不会因为我们外在的自我实现就会让我们幸福和安稳。

序 诗意与哲思之间

第一辑 生命的破裂处是灵魂的出口

 天底下只有三件事

 生命的破裂处是灵魂的出口 

 做报告与尿裤子

 太极柔德

 人性的冰山

 终极欲望和工具l生欲望

 人人都想站起来

 天才是这个世界上的首富

 局部与整体

 包扎伤口还是包扎刀子

 同情心与同理心

 经典就是精神的立法

 战斗，或者逃跑

 自由就是有道德的利己 

第二辑 爱自己就是接纳自己

 别人的眼光

 我们都有一个“痛苦之身” 

 纠结

 拒绝为基因打工

 爱自己就是接纳自己

 把活着当利润

 身份的焦虑

 接纳黑暗比追求美好更重要

 你不知道他们是怎么长起来的

 在外加的世界里找到自己的因

 在自己的身上战胜时代

 模式人生

第三辑 除了死里逃生，女人没有另外的生

 我给了世界一个女人

 早一点幻灭

 没有剩男，只有剩女

 苏菲式的女人和罗密式的女人

 亲密关系中可不可以任性

 除了死里逃生，女人没有另外的生

 外遇，外遇

 进化头题选中的是繁衍这件事儿

 当女人遇到天才

 家有时是伤人的

第四辑 弄剑的人死于剑

 关于放纵

 宽容杂谈

 “闲适”乱弹

 出卖

 城市的心性

 伤情纳木错

 一辈子当读者

 我从未毕业，而且也不准备毕业

 “应酬”乱弹

 真正的时尚是精神上的时尚

 弄剑的人死于剑

 读书的女人

 更多的语言是一种流言蜚语

 把生活调制成一杯加了春天的苦咖啡

 高调低调

 不要问三毛去了哪里

 狗狗们

 欠揍的人类

在疗治肺疾的过程中，连续的肺穿刺让马原受不了，他中断了治疗。他说，不管上帝给他多少时间，他要好好地活。这一个阶段，他想了很多，生与死，爱与癌。他以为，癌其实不想让他死，他是癌的承载物，他死了，癌也死了，癌也是生命，想活。他不再以杀死癌的方式去疗治自己，那样的话好的细胞也被杀死。

死亡险峻的危机让马原把更深刻的思考放置于小说中。过去，他一直提倡把哲学和思考赶出小说，现在他却主动靠近哲学。疾病让人面对的不是痊愈，而是生和死。这个时候，一个普通人都会直面生死哲学与宗教，小说家马原更是在小说中直面自己的生与死，直面天堂与地狱、升腾与坠落。小说家马原这一次让自己的小说回到了他曾经在小说中摒弃的哲学之中。《牛鬼蛇神》回到了著名的哲学三问之中：我是谁?我从哪里来?到哪里去?他甚至给这部小说设置了一个特殊的安排，他在每一卷里面都设置了“第。章”，这“第。章”就是马原描述的那些不直观的、绝对的、形而上的部分。马原故意在这里面不必跟生活近距离接触，却想跟自己的灵魂挨得很近。

我读过台湾灵性导师余德慧所著的《生死学十四讲》。这本书让我极度震动。余德慧先生曾持续在花莲慈济医院担任义工，接触临终病人，亲证生死，既体会到身体一步步毁败对人们心理的撞击，同时也见证到人们身上的灵性之光，如何在世俗事物的剥落之后幽然显现。这是一记无可逃避的生命棒喝，他让我们了解死亡的细微过程，为的是让我们了解生命，以及如何真正活好死亡前的现在。

海德格尔说，我们的心智对死亡有一个极大的隔阂，没有可通达的路。所以，死亡永远比任何人的预期要来得早，因为我们从来不期待死亡，而死亡瞬间即到。是的，人费尽心思想获得对死亡的任何一种了解都是不可能的，也就是说，人总是无法参透生死。日常生活中，我们活在一个叫“心智自我”的世界里面，心智自我的主要任务是“在世操心”。生死学告诉我们，人到了足够的年龄以后，若不朝着与心智自我相反的方向走的话，将会发生生命最后彻底的危机。人在去世之前，要把心智自我所建立的东西敲碎，因此人在整个生命旅途有两个阶段的生命：第一个阶段是建立自己，第二个阶段是打碎自己。生死学中有一个概念叫“谛念”，谛念是一种比较彻底的决断的信念。当人的身体健康的时候，谛念是不会产生出来的，只有在人的身体健康状况往下掉时，谛念才会上来。非常遗憾的是，绝大多数的我们，通常一定要碰到生命的“极限”时，才会产生真正的谛念。亲人的死亡，自己的重疾，这些都是产生谛念的时刻。这个时刻，我们才确凿地知道我们过去悉心经营的那个心智世界，它破了一个洞，里面是不见底的深渊。我们费尽心血经营的那些在心智世界里面的耀眼之物，它没有能力来给我们一点点安慰。我们这才知道过去的自己错了。这个时候，人的心智状态会寻求复原，建构“不会死”的否认系统。但是，我们生命中那个让我们产生谛念的洞，它确凿地张着大口，我们的整个生命在从那个口里面往下掉……

P8-9

我总觉得，一个地区也好一座城市也好，总要有几个像样些的诗人才像那么回事。比如青岛——假如青岛数百万人统统是诗人，那怕也是够伤脑筋的；而若一个诗人也没有，那无疑是这座城市的寂寞和悲哀。所幸青岛恰到好处地有几个像样的诗人，高伟是其中之一。几个像样的诗人，加上几个、几十个或有才气或有风骨或二者兼而有之的作家、文人、艺术家，构成了青岛这座以富有诗情画意景观闻名的城市骨子里的诗情画意。他们和她们是青岛的文化名片，也可以说是青岛这座城市的心性或精神底色。

至于青岛当今最好的女诗人是不是高伟，不是诗人的我自然不敢断言，但至少她是这座城市有影响的女诗人，她的诗集《玫瑰·蝴蝶》有不俗的反响。而且，她不仅仅是诗人，还是不错的作家。写了厚厚三本《她传奇》、《他传奇》和《爱传奇》，还写了两本心灵随笔集《生命从来不肯简单》、《每一次破碎都是盛开》。现在又写出了这本随笔集《爱自己就是接纳自己》。一看书名就知出自女诗人之笔，反正我的随笔集不会如此取名。

是的，我也写随笔。随笔和随笔不同。一来因为我是从乡下出来的，所以笔下总有地瓜味儿，动不动就像猪八戒闹着要回高老庄一样唠叨要回去种瓜种豆；二来因为我身在学院体制内，所以字里行间难免有学院派影子或学究味儿，忘不了天地人赋比兴等老套子。但高伟不同。高伟是生在青岛长在青岛的纯粹的城里人——会不会种瓜种豆都大可怀疑——由都市少女而都市少妇而都市“白领”，总之她是以纯粹的洗练的都市感觉来体味和思索人、人生以至人世的。同时，由于不在学院体制内，自然不受学院体制的束缚，不必如硕导博导那样煞有介事，不必像写论文那样故作高深，故而写起来意到笔到，随机生发，快言快语，读之每有一股快意从心头涌起。例如开篇即引用她多年前记住的美国总统林登·约翰逊对一位经济学家说过的话：“你是否想过，做经济学报告就像尿裤子，你自己觉得热乎乎的，别人根本无所谓。”此后她每次听大小领导做报告，便每每记起这句话而不由得“坏笑”。并很快在另一篇文章中讥之为“虚拟的高贵”。我看了，也不由得跟着“坏笑”片刻，转而吓出一身冷汗：自己也时不时演讲或做报告，莫非……如此这般，写的人出以随意之笔，看的人或心生快意或身上冒汗，可以说这是好的随笔应具备的品格，也是这本随笔集的一个特点。

当然，这也同高伟是诗人有关。较之一般人，诗人往往更多地向往高贵、纯洁、真诚、升华和美，因而对平庸、庸俗、虚伪、堕落和丑分外敏感和不屑，以致在很多人谄笑的时候情不自禁地报以“坏笑”。但毕竟不能总“坏笑”。她在《“应酬”乱弹》中写道：“人堆倒是让人更加孤独的场所。这孤独的恐惧之处，还在于必须把脸面披挂上皮笑肉不笑之笑。”因此，她宁愿像麦家那样躲在家里坐“单人监狱”，也不愿意坐“群牢”。不错，高伟在书中几次提起麦家，认为他是天才小说家。不甘平庸和对庸俗的不屑，必然导向对天才、高洁的艺术天才的推崇和向往。书中有一篇题为《天才是这个世界上的首富》，“而我们看到的那些物质意义上的富人，能买回的最好的东西无非是钻石，是一颗贵一点的石头而已。”一位本应喜爱钻石的中产阶级(请允许我冒昧使用“中产阶级”)女性却说出这样的话来，灯下读之，不亦快哉!是的，钻石就是贵一点的石头，与灵魂的高贵和富足全然无关。

自不待言，诗人的品性和气质也表现在语言风格上，作者擅长用诗意语言表达自己的感悟。“我们都是被抛到这个世界上来的，也没有人和我们招呼一声，问问我们愿意不愿意。为这个我都不知道去起诉谁。”(《弄剑的人死于剑》)这无疑说的是一个人的出生和对出生的感悟，但能如此表达的人终究有限。倘若分行，差不多就是一首诗。有的修辞本身即是感悟：“几次到上海乘坐地铁，一进宽绰的地铁通道，感觉人真是多啊，人就像泼出来的，瞬间泼满各个空间。”(《读书的女人》)说诗意像泼出来似的未免夸张，但显然不乏诗意——诗人气质与诗意，不妨说是这本随笔集又一个特点。

另一个难能可贵的特点，是作者没有在此止步不前——除了对花开花落之表象的诗意感悟与表达，还要深究何以开落的内在动力。这使得她的随笔在诗意之外有了哲思。或者莫如说，作者不仅具有作为诗人的多情善感，而且不缺少作为知识分子的文化自觉和批判精神，敢于揭开人世的“天灵盖”，窥视人性的隐秘部位和某种被屏蔽的社会现实，同时敢于将这种“内窥镜”用于自己本身，表现出难得的内省与自警意识——关于生死，关于爱恨，关于善恶，关于灵魂，关于道德，关于真实与正确，关于快乐与欲望，关于同情心与同理心……这方面的随感录式语句俯拾皆是。

作者自己也说她是个务虚的人，温饱过后，几乎就是以提出问题为主要生活。如果让我补充一点，阅读似乎也是其生活的一大内容。作为证据，书中提及或引用的哲学家、文学家等中外名人比比皆是。例如叔本华、尼采、萨特、康德、塞内加、海德格尔、弗洛伊德、维特根斯坦、叶芝、普拉斯、陀思妥耶夫斯基，例如周国平、史铁生、白岩松、麦家、阎连科等，举不胜举。不用说，她的哲思、她的诗意、她的情怀、她的价值取向，都不同程度地受到他们的影响。

阅读当中，我再次深切地感到，一座城市能有几个、几十个像高伟这样不务实而“务虚”的人专注于阅读和思考并将其所得以诗意语言概括和传达出来，这既是一座城市的幸运，又是生活在这座城市里的人的幸运。而我就生活在这样的城市……