《四柱述要(邵氏命理学正解)》作者谢沪在邵伟华老师身边工作十年，全面继承正宗邵氏命理体系，针对多年教学过程中了解到广大易学爱好者的难点、疑点问题而编著了这本命理学专著。本书还首次公开了许多专业预测的内部资料。

《四柱述要(邵氏命理学正解)》作者谢沪在邵伟华老师身边工作十年，全面继承正宗邵氏命理体系，针对多年教学过程中了解到广大易学爱好者的难点、疑点问题而编著了这本命理学专著。

《四柱述要(邵氏命理学正解)》首先对学习命理最重要、而爱好者又难以掌握的“取用神”进行了熏新总结，既传统又有创新。对于“神煞”的运用，作者进行了取舍提炼，使之更符合当今社会现状。对于人们十分关心的“伤病”、“官非”、“死亡”等灾难预测和“补救化解”这些有深度的问题既不回避，也不故弄玄虚，而是客观、全面的与读者进行了交流。本书还首次公开了许多专业预测的内部资料。

引言

第一章 阴阳五行与天干地支

 第一节 五行与命运

 第二节 阴阳学说

 第三节 五行生克

 第四节 干支的含义

 第五节 干支的五行和属性

第二章 六十甲子、纳音与生肖

 第一节 十二生肖与年命、时辰

 第二节 六十甲子与纳音

第三章 排四柱与大运

 第一节 节令的划分

 第二节 生旺死绝表与四季旺衰

 第三节 排四柱与大运

 第四节 你是什么命

第四章 干支的刑冲合害

 第一节 天干五合

 第二节 地支刑冲合害

 第三节 生克制化的其他观点

 第四节 地支循藏

第五章 十神心性

第六章 常用神煞的特性

第七章 四柱旺衰及取用神

 第一节 四柱的汪衰

 第二节 如何取用神

第八章 生克制化实例讲解

第九章 神煞和断语的运用

 第一节 神煞的运用

 第二节 断语的运用

第十章 婚姻家庭和感情

第十一章 子女信息和优生择吉

第十二章 财运与财富

第十三章 官运和贵气

第十四章 六亲之长辈、兄妹手足

 第一节 祖辈父辈

 第二节 兄弟姐们

第十五章 关于性格

 第一节 十神论性格

 第二节 神煞论性格

 第三节 五行论性格

第十六章 官非、伤病之灾

 第一节 伤病血光

 第二节 官非牢狱

 第三节 死亡之灾

第十七章 预测的流程步骤

第十八章 命理常见关口

第十九章 命理后天补救和化解方法

第二十章 命理杂谈

 第一节 关于时辰的误区

 第二节 关于早晚子时的误区

 第三节 关于大运干支分吉凶的误区

 第四节 关于命算多了不好，算多了才准的误区

 第五节 关于用农历来预测的误区

 第六节 关于四柱格局的误区

 第七节 关于校对时辰的误区

 第八节 关于预测学是特异功能的误区

附录：文章 选登

后记

因为辰戌丑未五行为土，但是它们没有独立的季节，它们是分别寄于四季的，所以在春夏秋冬四季中都藏有土的成分。这就造成了土的特殊性，大家在以后的学习中可以进一步深入研究，这里只简单介绍一下。

大家在一些书中也会看到以下关于地支的五行属性的解释：亥子丑北方水、寅卯辰东方木、巳午未南方火、申酉戌西方金。这样的归纳法，大家就发现没有土的存在了，大家就会有疑问，土跑到哪里去了，为什么土没有对应的地支呢？这就是我刚才说的，土寄在辰戌丑未中，所以这两种归纳法不矛盾，也就是说辰也有木性，未也有火性，戌也有金性，丑也有水性，同时它们都有土性。

通过以上各章节，我们就会发现，命理学的知识从“阴阳”至“五行”而至“干支”，最后演化成“四柱八字”，而阴阳、五行、干支就是命理学的最基本构成。所以我们必须将这些基本知识熟练掌握。

下面摘录《滴天髓阐微》“天干篇”任铁樵的注解原文，供大家了解十天干的特性。

甲为纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮。生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英。所谓强木得火，方化其顽。克之者金，然金属休囚，以衰金而克旺木，木坚金缺，势所必然，故春不容金也。生于秋，失时就衰，但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达，受克者土。秋土生金泄气，最为虚薄。以虚气之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其倾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄气太过，而木且被焚，宜坐辰，辰为水库，其土湿，湿土能生木泄火，所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之禄旺，能纳水气，不致浮泛，所谓水宕骑虎也。如果金不锐，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得长生者哉！

乙木者，甲之质，而承甲之生气也。春如桃李，金克则凋；夏如禾稼，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制，冬如奇葩，火湿土培。生于春宜火者，喜其发荣也；生于夏宜水者，润地之燥也；生于秋宜火者，使其克金也；生于冬宜火者，解天之冻也。割羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木库，得以盘根，丑乃湿土，可以受气也。怀丁抱丙，跨凤乘猴者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相争克，制化得宜，不畏金强。虚湿之地，骑马亦忧者，生于亥子月，四柱无丙丁，又无戌未燥土，即使年支有午，亦难发生也。天干甲透，地支寅藏，此谓鸢萝系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。

丙乃纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有除寒解冻之功。能煅庚金，遇强暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔顺而寓和平也。土众成慈，不凌下也；水猖显节，不援上也。虎马犬乡者，支坐寅午戌，火势已过于猛烈，若再见甲木来生，转致焚灭也。由此论之，泄其威，须用己土；遏其焰，必要壬水；顺其性，还须辛金。己土卑湿之体，能收元阳之气；戊土高燥，见丙火而焦坼矣。壬水刚，中之德，能制暴烈之火；癸水阴柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔软之物，明作合而相亲，暗化水而相济；庚金刚健，刚又逢刚，势不两立。此虽举五行而论，然世事人情，何莫不然！

丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳。内性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不伤乙木也；合壬而忠，暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中，故无太过不及之弊，虽时当乘旺，而不至赫炎；即时值就衰，而不至于熄灭。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬产不忌水。

戊为阳土，其气固重，居中得正。春夏气动而避，则发生，秋冬气静而翕，则收藏，故为万物之司命也。其气高厚，生于春夏，火旺宜水润之，则万物发生，燥则物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申之月也。春则受克，气虚宜静；秋则多泄，体薄怕冲。或坐寅申日，亦喜静忌冲。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀气流行，定为贵格，己土亦然。如柱见木火，或行运遇之，则破矣。

己土为阴湿之地，中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培养，木不克也。不畏水狂者，其体端凝。水得以纳藏，水不冲也。水少火晦者，丁火也，阴土能敛火，晦火也。金多金光者，辛金也，湿土能生金，润金也。柱中土气深固，又得丙火去其阴湿之气，更足以滋生万物，所谓宜助宜帮者也。

庚乃秋天肃杀之气，刚健为最。得水而清者，壬水也，壬水发生，引通刚杀之性，便觉淬厉晶莹。得火而锐者，丁火也，丁火阴柔。不与庚金为敌，良冶销熔，遂成剑戟，洪炉煅炼，时露锋砧。生于春夏，其气稍弱，遇丑辰之湿土则生，逢未戌之燥土则脆。甲木正敌，力能伐之；与乙相合，转觉有情。乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也，宜详辨之。

辛金乃人间五金之质，故清润可观。畏土之迭者，戊土太重，而涸水埋金；乐水之盈者，壬水有余，而润土养金也。辛为甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛为丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎？生于夏而火多，有己土则晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火则温水而养金。所谓热则喜母，寒则喜丁也。

壬为阳水。通河者，即天河也，长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也。百川之源，周流不滞，易进而难退也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，别无金水相助。火旺透干则从火，土旺透干则从土，调和润泽，仍有相济之功也。

癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣；不论庚辛者。弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。P13-16

中国传统文化以诗、书、易、礼、春秋为源头经典。《三字经》上曾讲“诗、书、易，礼、春秋，号六经，当讲求”，又说“有连山，有归藏，有周易，三易详”。在这六种(其中礼，有周礼、礼记二种)经典中，又以易经为最重要的经典。儒家将其列为群经之首，道家将其列为三玄之冠。因此，武汉大学哲学学院博士生导师唐明邦教授将易经称之为“中华文化的源头活水”。

易经文化的传承，一向分为两大部分，一部分是义理的传承，主要从哲学、政治学、社会学、伦理学等人文科学的方面进行阐释、发挥；另一部分就是数术的传承，主要从未来学、预测学、咨询文化的角度进行阐释、发挥，乃至创新、改造。

本套丛书，虽然也有部分文章着重从义理方面进行阐发解读。但大部分著作主要是从数术角度进行传承，进行解读。这十几部书涉及到数术中的绝大部分种类，既有古代称之为“三式”的太乙、奇门、六壬，又有八卦、六爻、梅花易数以及四柱命理等，都是作者近几年最新的研究和实践成果。

数术文化，源远流长。中华传统文化从本质上讲是一种没有宗教的文化(所谓本土宗教道教，也是在佛教等外来宗教传播的形势下，才以道家老子为鼻祖而新创的一种宗教)，而易经数术文化在中国历史上在一定意义上发挥着“准宗教”的作用，起着抚慰广大人民心灵的作用，换言之，发挥着社会心理学的作用。这就是它“野火烧不尽，春风吹又生”，能够顽强生存下来，得到持久传承的原因。即使到现代科学如此昌明的今天，有人称之为电子时代，信息化社会，它却不仅未能消亡，反而仍然在生生不息地传承着。

当今社会上人们虽对数术文化有着不同见解和看法，但大多数人对其并不十分了解。

为了使广大读者能够深层次地了解传统文化中的数术文化，以便独立地确定自己的意见和见解，我们出版了这套“中国易学文化传承解读丛书”。参与解读的作者都有个人研究的心得和实验的成果，正确与否，只是一家之言，一得之见。广大读者可以从中辨别真伪，或赞同，或批判，或质疑，或否定。

本丛书的很多内容讲的是预测及占筮技术。对此，我们比较赞同著名作家柯云路先生的观点，他在给本丛书之一的《梅花新易》一书的序中写道：“占筮技术在当今的实际应用则是该谨慎的。一个，是因为这种占筮技术本身的作用还是有其限度的，现代人该更多依靠科学决策。另一个，这一行良莠不齐，很容易给各种江湖骗子可乘之机。所以，对于一般大众来讲，我的告诫常常是：命一般不算，起码要少算。算错了，被误导，就真不如不算，那很有损害。而要真正使自己活得好，倒是该从大处掌握《易经》中的道理，那就是乾卦讲的‘天行健，君子以自强不息’，还有坤卦讲的‘地势坤，君子以厚德载物’。大的道理是十分简易的，再加上做事中正，为人诚信，与时偕行，知道进退，《易经》的大道理就都有了”。