《神州文化图典集成》既是一本面向大众的中国文化普及类读本，也是近年来各学术领域研究成果在更高程度、更大范围的一项精美展示。该书语言深入浅出，图文并茂，观之赏心悦目，读之文字浅易，高品位与可读性兼而有之，雅俗共赏。内容涵盖了中国古人的饮食、服饰、民俗、宗教、建筑、艺术、中医药、科技、经济、官制等数十个领域，系统地介绍了各领域的内容与特色，以及这些文化在中华大地上的扎根、发展与繁茂的过程。

本书以深入浅出的语言，图文并茂的方式，向广大读者介绍了中国养生术。

《神州文化图典集成》涵盖中国传统文化的饮食、服饰、民俗、宗教、建筑、艺术、中医药、科技、经济、官制等数十个领域，系统地介绍了各领域的内容与特色，以及这些文化在中华大地的起源、发展的历史。该丛书均由各学术领域颇具实力的学者亲笔撰稿，并由该领域的著名专家亲自审定，语言深入浅出，图文并茂，极具权威性和可读性，是面向大众的中国文化普及读本，是一流学者专家撰写的中国传统文化的“十万个为什么”。

养生即护理、保养性命的意思，也可称之为养性、摄生、保生。本书融儒、道、释、医为一体，介绍了中国古代有代表性的、共性较强的、效果明显的、实用价值大的、简而易炼的养生内容以及修炼方法。

绪言

第一章　精神调养法

　第一节　养精术

　　一、生精术

　　二、保精术

　　三、固精术

　　四、补精术

　第二节　调神术

　　一、正心术

　　二、止欲术

　　三、调情术

第二章　形气调养法

　第一节　养形术

　　一、内形调养术

　　二、外形调养术

　第二节　养气术

　　一、换气术

　　二、服气术

　　三、采气术

　　四、运气术

　　五、保气术

　　六、吐气术

第三章　日常养生术

　第一节　衣食住行调养法

　　一、衣着服饰

　　二、饮食调养

　　三、居室养生术

　　四、行、立、坐、卧养生法

　第二节　起居调养法

　　一、应时调养

　　二、沐浴调养

　　三、二便调养

　　四、起居宜忌

第四章　平衡调摄法

　第一节　四时调养法

　　一、春季调摄法

　　二、夏季调摄法

　　三、秋季调摄法

　　四、冬季调摄法

　　五、四季调摄法

　第二节　月令协调法

　　一、正月养生法

　　二、二月养生法

三、三月养生法

四、四月养生法

五、五月养生法

六、六月养生法

七、七月养生法

八、八月养生法

九、九月养生法

十、十月养生法

十一、十一月养生法

十二、腊月养生法

 第三节　日辰协调法

 第四节　中和调养法

第五章　房事养生

 第一节　房事节度

 　一、适时婚配

 　二、交合有度

 第二节　合房有术

 　一、入房准备

 　二、交合之法

 　三、交后调养

　　四、房事通则

 第三节　房事禁忌

 第四节　房室损益

 　一、七损八益

 　二、论五伤十寿

第六章　儒释道养生术

 第一节　儒家修身术

 　一、内省正心法

 　二、止定清静法

 　三、平平常常静坐法

 　四、中和善生法

 第二节　道家长生

　 一、守一

 　二、行气

 　三、服气、辟谷

 　四、观想

 　五、导引术

 　六、房中术

 第三节　佛家养性术

 　一、戒法

 　二、禅定

 　三、慧法

再版后记

第一章　精神调养法

养生大法莫过于养精神。精者身命也，神者心性也。

精乃性之所寄，藏于肾，可滋润人身。神乃精之大成，藏于心，为人身之主宰。有精必有神，有神必有精。精神相依，性命相随。神不离精，精不离神，如鱼水相伴。鱼借水养，神借精滋。鱼静水不浊，水足鱼必欢，神清精不摇，精足神饱满。水枯鱼则危，精虚神憔悴。

故善养生者，从不割裂性命，多采用性命双修之法，养其精、调其神。修道之士多先重于炼心。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。此炼心被称之为得道成仙的一半功夫。精须天天养，神须日日调，精足神不衰，神清精不失。依此坚持调养，持之以恒，不失法度，疾病自除，长生可得。

第一节　养精术

精是构成人体生命的基本物质，也是从事各种机能活动的物质基础。从来源上讲，有“先天之精”和“后天之精”；从功能上讲，有生殖之精和脏腑之精。

先天之精来自父母，是构成人体的原始物质，也称“元精”。道家认为它藏于海底(会阴)，中医认为它藏于肾，所以有“肾为先天之本”的说法。

后天之精是饮食水谷所化而成。饮食入胃，由脾磨化成液，经吸收变成精微物质。故脾胃为后天之本。

先、后天之精互相资生、转化。先天之精不断为后天之精提供了物质基础，又不断得到后天之精的充养，输布于五脏六腑和全身，总藏于肾。

精的属性为水。在卦为坎，外阴内阳，坎中精动为虎，其性易坠、易流、易失。精是人体生命的基本物质。精不足会引起很多疾病，如脱发、齿摇、耳鸣、耳聋、眩晕、目昏、口干舌燥、烦热、虚火、盗汗、阳痿、遗精、不孕、性功能障碍、月经不调等。所以养生首先要养其精。柳华阳说：“人有精则生、无精则死，此自然之理也。”《黄帝内经》也有记载：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，而终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，

醉以入房，以竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无常、故半百而衰也。”历代养生家无不以此为座右铭，无不以生精、保精、固精、补精为基础进行养生。

一、生精术

世上物质均有依一定条件互相转化的规律，如水可化气，气可化水。其实质为一，形态各异。人体精气神也如此，精可以化气生神，神也可以化气生精。由精化神是圣人之法，需要精足，火候适宜。由神化精是常人所为，只要心静，神不外驰，意守下丹田均可化气生精归于海底。此法虽是常人所为，聚神生精也是养生之筑基，登堂入室之阶梯，不可小视。

(一)聚神生精

1.守穴生精：守穴可开窍、通经络、活气血。守下腹的要穴可有利于行气血，化生精液。

【穴位】关元、气海、中极、石门、尾闾、长强、命门和会阴。意守时要以会阴附近区域为核心。

【守穴法】直身盘坐，一足跟抵会阴，百会上顶、头稍低、下颌微收，双手放于要意守的穴位处。坐好后闭眼，露一线光，眼观鼻尖，鼻尖对肚脐。此时意念和眼光均似有似无地落在要意守的穴位上，着意要轻，不可死守，要做到守而不守，不守而守，顺其自然，这才恰到好处。守的时间可因人而异，一般四十分钟之内为好。意守有温热感之后，气血充盈，有益于生精和祛病。

2.守窍生精法：

【窍位】水星(黑帝)为肾的暗窍，距黄庭四寸五分；火星(赤帝)为心的暗窍，距黄庭三寸九分。

【行功方法】吸气时意守火星，呼气时意守水星。吸气时真气由尾闾慢慢上升，心气随之而入督脉，呼气时意守水星，真气沿壬脉徐徐下降，肾之真阴伴随真气入丹田。当气血行经壬脉时阴精已生成，入睾丸后化成阳精。注意呼吸不要用力，而要用意。其效应同“守穴导引法。”

3.息怒生精：精由血化，血从肝生。十滴血可化一滴精。中医认为怒伤肝，怒时肝相火起动，疏泄用事，神不得守，气机紊乱，气血暗流而耗损。经常发怒之人，肝脏受损，功能减退，藏血、造血机能下降。使化生精血的原料减少，影响了精液的形成。平心息怒时，人身气血各归其舍，得以保养，故精源充足。

(二)玉液生精

玉液即金玉液。舌顶上腭时，舌根下有两穴，左为金津，右为玉液。《性命法诀明指》日：“肩井、石泉。”口中津液皆由此而生。练功时，舌顶上腭，津液就顺两穴不断生出，待口不能容，正要喷出之时，引颈将津液分三口徐徐吞下，入壬脉，直至肚脐下一、十半的真气穴，且渐渐化为阴精和阳精。行功时如配合意念，闭目顺生精道路下视，将津液直送真气穴，生精效果更佳。如津液不足，可用舌左右搅唇或扣齿，以加速津液生成。玉液为。肾精所化，咽而不吐，肾精充实。

(三)导引生精

精藏于海底肾内。要使精聚于海底，并增加精液，其导引部位首先要放于下腹，肚脐以下的部位。导引方法用意念配以小腹运动和按摩，以提高小腹热量、能源。

1.凹凸运动：行功时先将意念放于肚脐下，初练时可在自然呼吸的情况下，尽量收凹下腹部，到最大限度，稍停继而转入凸放小腹，也到最大限度，一般做到发热或适度疲劳为止。此法熟练后可做第二步功法。方法同初练方法。只是要配合呼吸，先调顺呼吸，然后停止呼吸做五次为一组，稍停。调息后再做，反复做几组。组数以自身感觉舒适为原则。经练习后不断增加每一组的凹凸次数，如每次停吸后做到15次、30次。当做到50次时就可产生很大的热量。随着每组次数的增加，练习的组数可相应减少。练凹凸功时，会头晕或头部发热，此时可一面冷却头部一面做。如凉毛巾或冰袋等。并注意放松，将意收回到下腹部，以上现象则可消除。如头晕严重者可减少次数，量力而行，注意循序渐进，因人而异地掌握活动量。

2.丹田拍打法：拍打时用站桩，体正、身直、头上顶、脚与肩宽、腿微屈、双手成球形手心对准小腹部，此时意守小腹，使全身之气聚于小腹。然后将双手掌叠放在丹田处，男左手在里，女右手在里。双手在小腹部位做顺时针揉圆运动，动作缓慢、均匀，稍有下压动作，做36圈，然后换逆时针揉动36圈。换手时最好走S线移位，再变换方向。按摩完毕，稍定神调息后，开始左右手掌轮流拍打小腹丹田处，手落于丹田时，由丹田发出“嗨’，声，切勿闭气。拍打力量由轻而重。练习时间以5分钟到10分钟为宜。拍打后可稍定神收功，然后走动以放松。

3.钟离摩肾法：钟离即传说中的八仙之一，《赤风髓》载有其摩‘肾生精之法。行功时端坐。坐姿同守穴生精法。先将两手擦热放于背部，用双拳或双掌摩擦精门或肾俞穴上下部位，速度不快不慢，动作放松、均匀、有力。摩擦次数可以81次为一组，摩到生热为止。有益于提高肾堂温度，促进精液生成。

4.神游水府双擦腰肾法：本法清·闵一得撰《古法养生十三则阐微》中有记载。水府即为肾。古人有言：肾暖生精，心凉则生血。肾本凉需温热，心本热需清凉。神游水府一可温肾，二可凉心，此生精生血两全之法。行功时将心意分注左右两肾，盘旋不已，暖气自生，渐渐大热，如沸如炙，使之降为血立化真液，色纯白。此即常人所谓的精液。此液可升至脐轮和膀胱左右。常人相火动时，精液走失即遗精，如进而修炼，再加以双手擦摩双肾之功，使腰背大热而精可化气。初学者其神不灵，气不旺，火不足，且经络常闭塞。故教之以手摩擦后肾之法，则精可生，气可化。但凡行功者，擦勿用力，惟以心意转掌，自外达中，周而复始，不计擦之多少，以大热为好。果能如此坚持修炼，心肾俱强，何愁不可生长。

P1-8

季羡林

进入21世纪的中国，无论是经济还是文化已经与世界逐渐融为一体，世界渴望了解中国，中国更需要把自己优秀的文化介绍给世界。上世纪90年代初由我主编的《神州文化集成》出版后，受到读者的广泛好评，影响不错。但由下当时各方面条件的限制，丛书的整体出版质量显得有些粗糙简单；所以近年在有关人士的大力倡导和协助下，我们决定再次出版这套丛书。这次出版无论从外观设计上还是内容编排上都作了较大改变，以彩色图义本和《神州文化图典集成》的形式重新出现，整体水平有了很大提升。十几年前有关人士提出的弘扬中华优秀传统文化、发扬爱国主义精神的口号最近义再次在神州大地回响，甚至海外华人和华裔也同声赞扬和热诚响应，足证这个口号提到了人们的心坎上，是完全正确而且及时的。

根据过去的经验，所有正确的口号都必须落实到行动上，才算有效。因此，上世纪90年代初，我们中国文化书院的同仁们和东方影视集团总经理李生泉等同志，爱围不甘后人，也想尽上自己的绵薄，为这宏伟的盛举增砖添瓦，几经酝酿磋商，发起了这项《神州文化集成》大型丛书的编辑出版工作，抱着这种想法和期望，我们开始了组稿活动。存较短的期间内，我们约请了一些国内学有专长的老中青三代学者，承担各书撰写的任务。尽管有不少学者工作十分繁忙，但是一听到我们发起的宗旨，无不慨然应允。为了保证著作质量，我们规定了严格的审稿制度。谁也没有“特权”。只有这样才能真正弘扬我们先民留下来的优秀文化。这一点，我们町以心安理得地告诉我们的读者和观众。

文化之发展，是在各异质文化的相互交流中前进的，中华民族以儒、道、释为主体的传统文化，就曾融汇进多种游牧民族和南蛮、北狄、东夷、西戎的异质文化，又汲取了佛教等印度文化凝炼而成的。自1840年鸦片战争以来，西方文化如潮水般涌人中国，此“三十年河西”也，其文化交流以“西学东渐”为主。进入21世纪，中华民族的传统文化在历经摧残和磨难后衰而复起，此“三十年河东”也，中外文化交流将兴起“东学西渐”的潮流。西方文化的“自我中心论”和“人类中心论”受到大自然的报复，盛极而衰，必须从东方文化汲取活力。东方文化以中华民族的传统文化为代表，其思想内容千条万绪，但都集中在一个“道”字上，中国文化的大道西传，必将带来世界和平，必将走向“天下为公”的大同世界。中华民族的统一大业，必以传统文化为纽带得以完成。中国在世界的东方“和平崛起”，必须是中华民族的传统文化首先复兴。中国传统文化是我们综合国力的重要要素，是我中华民族在神州生生不息的生命线，这就是我们重新发起出版《神州文化图典集成》的基本理念。

我们的丛书虽然冠以“神州”，但是我们考虑问题的视野却绝不限于神州。

最近几年来，我经常考虑一些有关文化的问题。如果说我的考虑有什么特点的话，那就是，我并不囿于神州这一个地区，也不限于当前这一个时代。我收藏着一方清代浙派大家陈曼生刻的图章，其文曰“上下五干年，纵横十万里”，这完全符合我的精神。我于文化问题绝非内行里手，我也不装山这番模样。但是，我看到了一些东西，想到了一些东西，我不愿意妄自菲薄，也不愿意敝帚自珍，于是就写了一些短文，在不同的座谈会卜也做了几次发言。得到的反应多是肯定的。连一些外国学者也不例外。这当然增强了我进一步探讨的信心。

我觉得，我们过去谈论中国文化，往往就事论事，只就中国论中国，只就眼前论中国。这样做的结果只能是像瞎子摸象一样，摸不到全貌，摸不到真相。经过我多年的思考，我认为，从人类整个历史来看，全世界人民共创造出来了四个大的文化体系。所谓“大”指的是历史悠久、影响广彼、至今仍然存在的文化体系。拿这个标准来衡量，我发现了只有四个：中国、印度、伊斯兰和欧美。其中前三个属于东方文化范畴，第四个属于西方。东西两大体系，有相同之处，也有相异之处，相异者更为突出。据我个人的看法，关键在于思维方式：东方综合，西方分析。所谓“分析”，比较科学一点的说法是把事物的整体分解为许多部分，越分越细。这有其优点：比较深入地观察了事物的本质。但也有其缺点：往往只见树木，不见森林。所谓“综合”就是把事物的各个部分联成一气，使之变为一个统一的整体，强调事物的普遍联系，既见树木，又见森林。普遍联系这一点是非常重要的，它完全符合唯物辩证法。

我浅见所及，东西文化的根本差异即在于此。

中国文化是东方文化的重要组成部分。要想了解中国文化，必先了解东方文化；而要想了解东方文化，必先了解中国文化。东方文化和中国文化，了解必须同时并进，相互对照，相互比较，初时较粗，后来渐细，螺旋上升，终至豁然。

我想先从医药中举一个例子。人们都知道，西医和中医是完全不同的，两者的历史背景完全不同，发展过程也完全不同，因此，诊断、处方、药材等等都不一样。最明显的差别是大家所熟知的：西医常常是“头痛医头，脚痛医脚”，而中医则往往是头痛医脚。比如针灸的穴位就是如此。提高到思维方式来看，中医比西医更注重普遍联系，注意整体观念。

再拿语言文字来作一个例子。西方印欧语系的语言，特别是那一些最古老的如吠陀语和梵文等等，形态变化异常复杂，只看一个词儿，就能判定它的含义。汉语没有形态变化，只看单独一个词儿，你就不敢判定它的含义，必须把它放在一个词组中或句子中，它的含义才能判定。使用惯了这种语言的中国人，特别是汉族，在潜意识里就习惯于普遍联系，习惯于整体观念。

再如绘画，中西也是不相同的。许多学者，比如申小龙先生等，认为西画是“焦点透视”，中国画是“散点透视”。你看一幅中国山水画，可以步步走，面面观，“景内走动”，没有一个固定的焦点。申小龙还引用了李约瑟和普利高津的意见，认为汉民族有有机整体思维方式。

从上面儿个简单的例子中可以看出中国文化的特点。约而言之，这个特点可以归纳为普遍联系和整体观念。从“科学主义”的观点上来看，这未免有点模糊，但是这个“模糊”却绝非通常所谓的哆不清不楚”，而是有比较严格的科学含义，它强调的正是普遍联系。这同我上面讲的东方文化的思维方式是“综合”，是完全一致的。

我这一篇所谓总序只代表我个人的观点，我绝无意强加干人。百家争鸣，我只是一家。但有一点我是十分坚定的，看中国文化，必须把它放在东方文化这个大框架内，放在世界文化这个更大的框架内，才能看得清楚。如果在时间和空间方面不能放开眼光，囿于积习，墨守成规，则对我们祖国的优秀文化，无论如何也是认识不清楚的。弘扬中华文化，发扬爱国主义，是我们每一个中华儿女的神圣的责任。

此次彩色图文丛书修订出版，得益于我们中国文化书院的老创始人孙长江先生和现在执掌人王守常先生的重视与支持，也离不开北京梵天文化传播中心冯林先生的积极倡导与组织策划，同时，也感谢中央编译出版社的慧眼与气魄，尤其是时隔十几年重新联络原作者，工作的难度与辛勤自不言喻，我在此代表全体编委会对他们表示感谢；并希望他们再接再厉，编出更多更好的书。我希望，我们的任务能够完成；我希望，我们的目的能够达到。是为序。

2007年8月

冯林

1991年由国学大师季羡林主编的大型国学从书《神州文化集成》在国内外产生了巨大的影响，但由于当时各方面条件的限制，无论是书籍书装帧还是图文搭配都比较简单。我们以此丛书为底本，精选50本并分门别类，重新修订并配以精美的彩色图片，出版了这套一《神州文化图典集成》。

《神州文化图典集成》的出版是国内近年来少有的弘扬神州文化的一件出版盛事。丛书内容涵盖了中国古人的饮食、服饰、民俗、宗教、建筑、艺术、中医药、科技、经济、官制等数十个领域，系统地介绍了各领域的内容与特色，以及这些文化在中华大地上的扎根、发展与繁茂的过程。本书均由各学术领域颇具实力的学者亲笔撰稿，并由该领域的著名专家亲自审定，同时灵动地和解释性地配有大量图片，使该丛书成为既是一本面向大众的中国文化普及类读本，也是近年来各学术领域研究成果在更高程度、更大范围的一项精美展示。该书语言深入浅出，图文并茂，观之赏心悦目，读之文字浅易，高品位与可读性兼而有之，雅俗共赏。可以说，本书是一流学者专家撰写的中国文史类的“十万个为什么”再加上新的图片互解互读互动，校正了以往文史类图书板起面孔说教的不足之处，显得更活泼、更丰富、更有读者缘。

世界需要了解中国，中国要赢得世界。实际上东方文化与西洋文明不但并不冲突，而且可以互相补充，相得益彰。在这种国际大环境推动下，随着国内经济生活水平的提高和出版业的繁荣，对中华文化类的图书形成了越来越高的需求，特别是高品质、精包装、配图片的彩色大开本图文书的市场越

该丛书我们仍然邀请季羡林先生担任总主编，由汤一介、孙长江、李生泉任主编，刘守仁、魏常海、王守常等人担任副主编。我作为这套丛书的总策划和副主编得到了以上老师的无私帮助和指导，在此为诸位老师付出的辛勤汗水表示感谢。在编辑过程中，各方人士均伸出援助之手，尤其得到原作老的大力支持，提供了更多更新的图文资料，保证了本丛书的顺利出版。在此也表示真诚的谢意。相信本丛书对弘扬和传播中国文化藉起到良好的普及推广作用。在此我愿与各位同仁以及广大读者共飨这道精神大餐，是为后记。

2007年3月于北京