《慈善的真相》——中国人读懂慈善第一书！

一部简明世界慈善史 ，一本慈善前景展望录。

中国慈善真相秘密报告，关乎国人幸福和价值的良心簿。王振耀、邓飞鼎力推荐！

本书是全景式概览世界慈善事业发展的著作。作者赵华文、李雨通过丰富的资料，向我们展现了世界慈善发展的生动历史。而作者多个角度的新颖分析，则让我们感受到了知识的力量。

赵华文、李雨所著的《慈善的真相》以全球视野，梳理了四千年慈善史，综合历史、经济、社会、人文等视角，对慈善业的发展和问题做了深入分析，对慈善业的前景做了清晰展望。

中国西周的“荒政”、古希腊哲学家柏拉图的慈善基金会，分别揭开了东西方慈善事业的序幕。

真正称得上是第三部门的慈善组织胚胎，产生于古罗马帝国。

英国伊丽莎白一世女王，于1601年主持颁布了世界上最早的慈善法规……

“社会财富的第三次分配机制”，这是有关学者对如今慈善事业的评价与期许。

各大宗教在慈善发展史上起到了什么作用？慈善组织在扶助人们战胜饥荒、贫困、战争、流行疾病中扮演着怎样的角色？从洛克菲勒到盖茨、巴菲特，美国富人为何热衷于做慈善？慈善如何与商业模式结合？慈善组织自身需要花费人们的捐款吗？近年来，各国的慈善机构受人尊崇也遭人唾弃，它们如何维护好“天使”的形象？中国的慈善事业今后怎样发展？我们每个人怎样参与到慈善事业里？......

这些人们关心的问题，《慈善的真相》都做出了精彩而清晰的解答。

推荐序 慈善：无缘无故的爱

自序 你有光明，中国便不黑暗

第一章 慈善？慈善！

 第一节 物欲世界的“怪胎”

 第二节 全民幸福的“外援”

 第三节 上帝使者的“罪与罚”

 启示录

第二章 揭碑留痕

 第一节 发轫于中国的因善而为

 第二节 那一场慈善的“加冕礼”

 第三节 相濡以沫还是相忘于专制？

 启示录

第三章 善道征途

 第一节 管理上位催生法治慈善

 第二节 财富“洗礼瓶”与问题“收容所”

 第三节 美利坚：慈善比国家辈分高

 第四节 明清：把慈善还给第三部门

 启示录

第四章 良心复活

 第一节 人权与皇权的博弈

 第二节 美式基金会“呱呱坠地”

 第三节 康熙帝“挂帅”慈善大业

 启示录

第五章 革命袭来

 第一节 资本家“贪婪的善心”？

 第二节 美国慈善的“迪尼斯乐园”

 第三节 “憎敬”的战争与贫穷

 第四节 殖民慈善嫁接“第三世界”

 第五节 拉美、澳洲慈善的“前世”

 第六节 晚清慈善的新陈代谢

 启示录

第六章 社工之变

 第一节 社会工作来得正是时候

 第二节 平衡社会的现代慈善1.0版

 第三节 清末慈善“变脸”

 启示录

第七章 以父之名

 第一节 美国大亨们的建“基”伟业

 第二节 民族主义浸淫下的第三世界慈善

 第三节 民国慈善的劫难新生

 第四节 天灾人祸下“最后的战役”

 第五节 国家接管人民“好的生活”

 启示录

第八章 愈合创伤

 第一节 慈善抚慰止战之殇

 第二节“枪炮”与“玫瑰”

 第三节 社工现代化的经验与困局

 第四节 亚非拉的慈善现代化

 第五节 跨国慈善“We are the world”

 启示录

第九章 谁占鳌头

 第一节 美国向贫困无条件宣战

 第二节 美国派的“自私”与“无私”

 第三节 富人在如何拯救世界

 第四节 慈善资本主义缔造“社会硅谷”

 启示录

第十章 日出东方

 第一节 中华慈善复兴“春之声”

 第二节 为中国慈善正名

 第三节 全民慈善初长成

 第四节 谁动了我们的慈善？

 启示录

第十一章 公民社会

 第一节 慈善事业的蜕变新生

 第二节 慈善监管的法治与善治

 第三节 慈善投资的商机勃勃

 第四节 “慈善风波”惊醒了谁？

 启示录

第十二章 基业长青

 第一节 慈善治理，管理与绩效的圭臬

 第二节 商业模式，慈善经营的“道与术”

 第三节 慈善人才，慈善业的牧羊犬与扩音器

 第四节 慈善品牌，幸福的“情感盒子”

 启示录

第十三章 幸福密码

 第一节 慈善让全世界听到爱

 第二节 慈善不是钱，是心

 第三节 幸福之城 理想照进现实

 第四节 2041“幸福地球计划”

 启示录

附录：慈善发展大事记

参考文献

后记 爱可以有多重？

第二节 全民幸福的“外援”

慈善绝非是一场海啸冲击的转变、一场地震撼动的觉醒。

伟大的哲学家柏拉图在《理想国》第七卷中记录：“我们的立法不是为城邦任何一个阶级的特殊幸福，而是为了造成全民整体的幸福。”

“城邦是一个公民群体。”此后，柏拉图的学生、古希腊先哲亚里士多德在《政治学》中也首次提出“公民即为社会”的愿景。这就是最早的西方先进社会思想——公民社会。

奥斯卡最佳外语片、意大利电影大师费里尼的《罗马风情画》热热闹闹地呈现了古罗马时代“公民社会”的画卷。公元前3世纪，罗马市集熙熙攘攘，商业交易如火如荼；政界舞台上，普通民众粉墨登场指点江山。

政治上，平民阶层获得了与贵族阶层完全平等的政治权利，公民大会成为国家的立法机关；经济上，公民拥有土地所有权，还同时享有国家提供的各种补贴。可以说，古代罗马的“市民社会”亦即当今学者们研究的“公民社会”的雏形。

17、18世纪的西方世界，洛克、孟德斯鸠、卢梭等资产阶级思想家提出了“社会契约论”，反对封建王权。资本主义制度的建立使得工商业自由交易，私人领域独立存在，极大促进了公民社会的发展。

当人们在大会上制定一项法律时，他们让人们所提问的，并不是赞成这个提议还是反对，而是这个提议是不是公议。

——法国大革命思想先驱 让·雅克·卢梭

“公民社会是相对独立于政治国家的。”黑格尔和马克思为现代意义上“三足鼎立”的社会格局划明界限，即“国家+经济+公民社会”。

伴随时机成熟，公民社会在组织上产生功能分化，形成为公众利益而行动的慈善团体、非政府组织、社区组织、专业协会、工会等。这些社会组织既不属于政府，也不属于公司，但却踏上了人类追求共同幸福的征途，渐行渐远。

社会保障的得力外援

在国际足联举办的各类大型足球联赛上，在各国足球俱乐部的球员阵容中，除却本国主力队员，总会有一些外援作为中坚力量为该球队或俱乐部效力。这些“外来的和尚”不仅能够在团体中发挥个人强势，更能将新的合作理念融进整支队伍。

2011赛季中超联赛，外援的进球数占总进球数的53%。不仅仅是中超，在意甲、西甲、德甲等国际重要的足球联赛中，外援逐渐成为主力军中不可或缺的角色。

同理，当政府的社会保障制度兼顾不了全民权益时，自然会遭遇民众亮出的“红牌”。 这个时候，大批慈善组织就成为国家社会保障的得力外援。各种互助、互益性生产、救济等慈善活动积极开展，很大程度上互补了政府的保障制度和功能。

总体来看，西方慈善组织的发展始终沿着两个主线铺陈：一是慈善公益，包括教育、卫生、慈善服务等组织的发展，其精神根植于基督教的慈济本源；二是公民权利，特别是对弱势群体的权利维护和人道主义的关怀。这两点构成了公民社会的两个核心：公民权利和社会自治。

世界上许多的一流大学都在美国，而美国的许多大学都是私立的，私立的大学中绝大多数都是靠私人慈善捐助发迹的。

1873年，70岁的美国大富翁霍普金斯立下遗嘱，将350万美金遗产分给医学院和大学作为基金。他逝世后的第二年，霍普金斯大学成立并开放。

1889年，由百万富翁克拉克创办的克拉克大学、石油大亨洛克菲勒创建的芝加哥大学……纷纷成立。美国早期的学校、医院等公共设施等都不是政府兴建也并非企业投资，而是镌刻上了个人的名字。

1973年10月，中东的夏季渐入尾声，中东战争燃起战火。石油输出国组织的阿拉伯成员国立即宣布收回石油标价权，并将原油价格从每桶3.011美元提高到10.651美元。

能源之战堪比枪炮，它触发了第二次世界大战后最严重的全球经济危机。这使得西方工业国家政府税收减少，由政府大力推行的福利国家遭遇尴尬，裹足不前。

好在一个舒适的房间不会只有一扇窗。“社会组织应替代政府提供福利”的呼声渐强。当时的英国撒切尔政府就推出了福利私营化的策略，美国里根政府也通过引入私人部门的服务等途径改变政府包揽社会福利的老规矩。

由于特殊的地势饱受洪水、飓风、干旱、地震等自然灾害的威胁，孟加拉国是联合国公布的全世界最贫困的39个国家之一，也是亚洲最贫困的农业国家。但它却获得了一个值得骄傲的赞誉：“全世界非政府组织和援助事业的首府。”

在救灾和自救过程中，孟加拉国社会慈善组织在应对公共危机方面更加专业化、多元化、灵活性、高效率，汇集资源迅速、沟通快捷。有统计显示，孟加拉国的工业从业人数只占总人口的8%，NGO从业人员却达到了总人口的20%。

慈善组织作为社会保障的外援力量，作为第三部门，完完全全改变了社会的游戏规则。它就像社会运作的润滑油和催化剂，形成政府保障能力与社会互助互联、政府资源同社会资源互补、政府行政力量同社会动员力量互动的良性模式。

别样的世界“第八大经济体”

世界上福利最好的国家在哪里？

举一个简单的例子：Tim家10岁的孩子生病了，Tim有权向公司请60天的假来照顾生病的孩子，国家社保负责继续发放他这60天80%的工资。Tim的孩子会享受全程免费治疗，而且每个月可领取1050克朗（约1050元人民币）的津贴补助。

那么，Tim一定是个瑞典家庭。

但如果Tim生在100多年前的瑞典，只会被人唾弃为“罪犯的儿子”，自然无法享受这样的待遇，因为彼时的瑞典还是欧洲最贫穷的国家之一，大多国民都是流放的罪犯，人称“海盗之国”。

如今，瑞典已成为人人心向往之的高福利国家。

瑞典最大的汽车制造商沃尔沃汽车公司的老总，也许年收入可达上百万克朗，可是在税后却与普通民众的收入相差无几。瑞典政府在社会劳资再分配中“动了手脚”。

在瑞典，人人都可以享受终身免费教育，每个人都会得到一张终身通用的就医卡。从摇篮到坟墓，人们无需为生老病死担忧，无需为上学、看病、养老攒钱，瑞典的社会保障让人相信：天下就是有免费的午餐。

2008年的春天，不丹首都廷布比以往更加平静，民众们响应前国王吉格梅·辛格·旺楚克的号召，回到自己的村庄，第一次通过投票来完成历史上首次民主选举。

这是历史上为数不多的主动放弃权力的例子，而吉格梅·辛格·旺楚克所做的还不止这些。

早在20世纪70年代，他就在不丹推行了一种全新的发展理念——国民幸福总值GNH（Gross，总量；National， 国民；Happiness，幸福)。

P6-9

慈善：无缘无故的爱

北京师范大学壹基金公益研究院院长 王振耀

在中国慈善事业进入大发展的转折时期，赵华文先生和李雨小姐以“慈善的真相”为题，对世界慈善发展历史及未来发展趋势进行总揽式的分析，我认为是一件很有意义的事情。

如何看待慈善，如何分析慈善事业的发展历史，其实是一个需要下大功夫的事情。

我国文化传统常以求真至上，分析历史事件总以“恢复历史的本来面目”为最高标准，反对把历史作为可以任意打扮的小姑娘。其实，观点不同，理念不同，对历史资料的搜集和整理是会很不同的。

比如，以现在的理念看待汶川大地震，我们都会认为这是一场大的灾难，新闻报道中也会有较多的灾难场面。而唐山大地震时代我们的理念相当特殊，认为尽管是一场大的灾难，但也是中国党政军民抗震救灾、战天斗地的一曲凯歌，所以就不能报道灾难场面，只能出现英勇救灾的感人图景。灾难如何？自力更生，自己解决。其实，唐山大地震的遇难人员达到24万，远远大于近9万的汶川地震遇难人数。同样性质的事件，因观念的不同，解读就不一样。

历史何尝不是这样？据说，唐朝的李世民就对于修改历史记载特别下功夫，因为他就是发动宫廷政变并杀死自己的兄长、逼退父皇后才得到皇位的，所谓的贞观之治，大概与他的修饰分不开，国外的汉学家倒是更在乎隋代的制度建树。

在相当长的历史中，我们总认为慈善事业是帝国主义侵略中国的工具。“披着慈善的外衣”，成了1949年到1994年之间的一个通用词汇。1994年，由于成立了中华慈善总会，《人民日报》发表了评论员文章《为慈善正名》，才算是一个新的开始。

用不同的观念特别是用非阶级斗争的理念对慈善的发展进行历史线索的梳理是相当重要的。现在，我们正处于历史的一个转折点。由于人均GDP超过4000美元，中国所面临的挑战是相当严峻的。需要特别说明的是，这个严峻，不是物资短缺的问题，是物资相当丰富后如何提升社会自身的挑战。几千年来，我们贫穷惯了，从来没有经济发展到如此阶段的经验，许多贫困时代所熟悉的东西已经相当陌生了，几乎每天都有许多新鲜的事物出现，而其中相当重要的一项，就是现代慈善事业的发展。因为富裕以后，人们突然发现，在这个世界上，确实有无缘无故的爱，原来相当多的人都有爱心。我们确实需要改变原来相当多的固有观念，这已经越出了“正名”的范围，整个社会所面临的是一种全新的理念。

站在历史的转折点，回顾过去，不难看到，我国还盛行着传统的慈善理念。我们的文化传统中有着强大的清流慈善的倾向，人们把慈善看做纯而又纯的事情，甚至于不容许参与慈善事业的人们有半点缺陷，只准许他们完美无缺、大公无私，不容许他们的个性表达，更不容许慈善与商业的结合。结果出现了一种极端的社会行为方式：捐多了就会被说是“作秀”，捐少了就会被说是“铁公鸡”，捐迟了则会被说是“诈捐门”，不捐那更不得了！中国的慈善确实存在着成为“祭坛”而不是“圣坛”的严重倾向。

我永远忘不了深圳慈善家丛飞临终前对我说的话，当时，我还是民政部的救灾救济司司长，其中一项职责就是负责慈善事业的行政管理；丛飞先生十分严肃地提出了一个请求，那就是：“能不能不让慈善变成‘祭坛’？谁上去都下不来怎么行？”这句话给我的震撼巨大。

我们这么多做好事的人，究竟怎么把慈善变成了祭坛？仔细想一想，我们的文化中确实有一种不好的东西，就是要求英雄 “高、大、全”，实际不存在那样的英雄怎么办？那就造假。结果是，许多道德的教育存在着虚假的东西。这个传统也进入到了慈善领域。

中国慈善要大发展，就必须从传统慈善转向现代慈善。现代慈善是圣坛而不是祭坛。所谓圣坛，就是说，在这个领域里，人们可以感受到庄严并展现博爱，人们呈现出天使的一面；与此同时，人们还要生活，还要待遇，在这里，也同样有一定法律保障。这就是说，现代的慈善首先需要的是传统道德的转型。现代的慈善需要个性，也需要富豪的家庭保持自己的财富包括不能降低自身的生活水平；这样的理念就不是无私奉献，也不是狠斗私字一闪念，而是要保护私有的财产，让财产的拥有者在享受自身财富的同时来进行捐赠。

现代慈善也鼓励慈善与商业的结合。其实，在西方，由于慈善事业的发达，基金会的财产量较大，早在一百多年前，他们就开始运用金融和商业的手段来发展和巩固慈善。而到了最近十多年，社会企业兴起，国际慈善界更是探索慈善与商业的有机结合，孟加拉国尤努斯先生的小额贷款项目之所以成功并且因此荣获诺贝尔和平奖，就在于他为社会企业而进行的的努力。由此可以比较，当我国社会还在热衷于“想挣钱就不要做慈善”的口号时，我们与国际社会的标准差距是多么之大！

本书由现代慈善的演变探索了公民社会的建设问题。我认为，从公益慈善的角度来分析公民社会，是一种相当宝贵的尝试。

当东欧与原苏联地区发生颜色革命，埃及等地出现阿拉伯之春的时候，一种阶级斗争式的总结就是“都是民间组织惹的祸”，因此也不能再说“公民社会”之类的词汇。其实这是一种相当传统的解读方式。因为，公益慈善特别是现代慈善恰恰是为了解决社会问题而产生的，绝大多数的非政府组织其实是解决社会问题的重要力量，这些社会问题相当具体，包括养老、儿童照料和残疾人服务等，这是公益慈善的主旨。

所以，不加区分地否定民间组织，恰恰是导致社会问题严重化的原因，其结果是破坏稳定而不是维护稳定。而从公益慈善的角度解读公民社会，就能够使整个社会更容易地看到公民的真正社会责任并自觉地承担起应有的责任。而在一百多年前，当美国出现诸多社会问题时，伴随着进步运动的兴起，也兴起了一种现代的慈善运动，当时的许多富豪捐建大学、图书馆甚至博物馆等，不仅促成了多个社会问题的解决，更推动了整个美国社会的进步。

本书是全景式概览世界慈善事业发展的著作。作者通过丰富的资料，向我们展现了世界慈善发展的生动历史。而作者多个角度的新颖分析，则让我们感受到了知识的力量。特别需要说明的是，赵华文先生多年关注并参与慈善事业，他身体力行，有着切身的体会。这样的著作，有着厚重的文化分量，相信对于我国现代慈善事业的发展将会产生有力的促进！

2011年12月于北京

爱可以有多重？

李雨

“爱有多重？

我们在死去的瞬间，

体重会减轻21克。

随着21克消失的是什么？

21克有多重？

是五个镍币的重量，

一只蜂鸟，

一块巧克力。

21克有多重？”

这是墨西哥导演阿加多·冈萨雷斯·伊纳里多的电影《21克》落幕时的一段台词。一部引人深思的电影：一场车祸，三组家庭，十二个生命，历经绝望和希望、堕落和救赎后迎来新生。

“21克论”本是美国著名医学家麦克唐盖尔博士的一项实验。电影借此影射生命不能承受之轻以及爱和拯救的力量，而我们更愿意把它理解为爱的重量。爱，是我们皮肤下流动的体温。

曾经，一名印度佛教徒步行至喜马拉雅山朝圣，山路险峻、空气稀薄使他举步维艰。在他身旁，一个10岁左右的藏族小女孩正背着一个婴儿气喘吁吁地前行。佛教徒问：“孩子，你背那么重累不累？”小女孩却说：“不累，你背的是一个重量，而我背的是弟弟。”

古希腊语中，慈善是“fhianthropy”，本意为“人的爱”；英语中，“慈善”为“charity”，本意也是“爱”。爱的重量有多少？爱需要怎样的表达？爱的付出也有成败吗？爱要如何妥善安放？

从一开始我们就明确，《慈善的真相》不是对慈善发轫、发展的历史梳理，不是对慈善机构运作和改革的经验总结，而是我们始终坚持的对善的追求和对现实的思考。

这本书的创作充满了机缘巧合。可以说酝酿了4年，却只用了4个月来完成。

在2007年了解到英国流浪汉们出售的社会企业性质杂志《大问题》后，赵华文于2009年3月开始深度关注和研究慈善领域，策划并主编中国慈善与国际接轨课题。

2010年7月，赵华文赴北京与央视商谈项目合作，在成都双流机场的候机大厅偶然翻阅了《公司的力量》一书，恰巧在图书末页看到责任编辑赵峰的联系方式。

201 1年“五一”小长假结束后，他与责任编辑赵峰、杨文在成都敲定选题《慈善的力量》，并筹划作为力量系列图书的姊妹篇推出。

201 1年6月末，赵华文接到国家一级作曲家、四川师范大学音乐学院院长韩万斋的电话，这位热心的老人推荐，“今后如有时机可与成都交通广播电台编辑、主持人李雨共襄写作事宜”。不谋而合，于是两人因同一本书而相识，并于7月初开始了共同创作。

目前在中国完全没有一本专著是综合历史、经济、社会、人文等多角度，通过全球视角来观察慈善和反思慈善的。而事实上，历史为我们留下了太多珍贵的故事，现实也为我们创造了许多话题。在查阅了大量史籍和数据之后，我们决定给自己4个月的时间，力求《慈善的真相》能够在一个寓意深刻的日子——201 1年的感恩节完稿。

站在一个高度回望历史，便能明确未来提出的深远要求。

行路中，我们又做出一个重要的决定：不能只做慈善的传播者，要实实在在地为慈善做些事。

英国《金融时报》曾告诫中国：“失去野生大熊猫，中国将失去自己的身份认同！”你A{7解大熊猫栖息地的人们的生活状态？

我们打算创办幸福银行研究与发展中心，在全国推广“ipanda·大熊猫栖息地生态发展计划”，关注并解决四川、甘肃、陕西等大熊猫栖息地的农民生存问题，保护大熊猫栖息地和与大熊猫相关的一切。对此，我们将不遗余力，且思且行。

全球化的挑战和机遇一样势不可挡。当比尔·盖茨辞去微软执行董事转身慈善事业的那一刻，他的两大竞争对手就不再是谷歌和美国司法部，而是疟疾和贫困。而作为媒体人，我们每天都在第一时间被一条条现实冲撞神经——

2011年10月31日凌晨，随着菲律宾首都马尼拉医院里的一声啼哭，世界迎来70亿人口。

联合国秘书长潘基文日前呼吁，全球第70亿个人将在充满矛盾的世界中出生。我们有足够的粮食，但仍有许多人在挨饿；我们拥有取得进步的巨大机会，但也面临着巨大障碍！

美国人口普查局近日公布，美国贫困人口创52年新高，6个美国人中有1个人是入不敷出的穷人。

世界卫生组织9月14日警告，欧洲结核病正以令人吃惊的速度蔓延。从2009年至今已造成170万人死亡。

据联合国统计，非洲之角的严重干旱已造成数万索马里人死亡，有320万人需要立即援助，几十万索马里儿童处于严重营养不良状态或患上致命的风疹病毒。每天就诊的儿童数不胜数，却只有少得可怜的几名医生。

慈善，一个无处不在的鲜活生动的话题，它是全人类共同的DNA。慈善的未来就是全人类的未来。

在201 1年的“7·23”动车追尾事故中，浙江师范大学工学院姚汤伟介绍：“在天气状况良好的白天，人们肉眼所及的视线范围约在3000米左右。”这说明，普通人的一般视野是3公里，这是我们可以掌控的生活。

可是在3公里以外，肉眼不能及的远方，等待我们的是否会是幸福的终点？

新华社《晾望》新闻周刊曾在全国对3600名城市居民进行幸福调查，人们纷纷提出了“幸福的十二问”：“物价会涨吗？工资会涨吗？住房枷锁能解开吗？吃东西会放心吗？天会变蓝吗？征地拆迁会不再流血吗？腐败势头会刹住吗？……”

这是关于幸福的拷问，也是中国慈善将要解决的问题，同时也是我们下一本人文图书——《三公里外的幸福》将要探讨的话题。

慈善依靠的是众人的力量。国外警察的上岗考试中有这样一道题：“在繁忙的一天，有两辆车在路口相撞，你被派往事故现场，而这时又发生了枪战，同时你还看到对面的大楼着火了，有人正在呼救，接着，天气预报里传出飓风降至。此时此刻，你会选择怎么做？”

被录取的警察的答案是：“脱去制服，加入人群，和志愿者们一同面对。”唯有全民的慈善才是真正有力的慈善。慈善之爱，不是“谁帮助了谁”，而是“我们在帮助我们”。

我们也许无力改变什么，却真心地盼望，之后的每一天，我们身边的世界，刷新的快乐比痛苦多，路过的热忱比冷漠多，听见的感激比责难多。

感谢家人！

感谢王振耀等几位务实之人、敢言之人、性情之人为书作序！

感谢所有关注慈善并仍未放弃的人！

感谢你和我们一同分享这本书的梦想！

写第一本书，赵华文在三十而立之年为逝去的青春注脚，为幸福的人生启程，同时献给女友宁宁。

而我，谨将此书献给在天国的父亲李荣云。知晓我为慈善大计贡献绵绵智慧和心力，他定将欣慰。

本书由现代慈善的演变探索了公民社会的建设问题。我认为，从公益慈善的角度来分析公民社会，是一种相当宝贵的尝试。

——北京师范大学壹基金公益研究院院长 王振耀

当下中国，官办慈善垄断被打破，源自微博的微公益有力推动全民公益，蓬勃奔涌，但又因各项准备不足，行动艰难有如一场修行。我们需要慈悲、奉献还要坚忍柔韧，这或许就是中国慈善的一番真相。

——免费午餐创始人 邓飞

我不相信任何人，包括我自己，我只相信制度。

——福耀集团董事长、河仁慈善基金会发起人 曹德旺