“唐宋八大家”是人们对韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石这八位古代文学家的合称。他们的作品风格虽然各不相同，但都秉承着同样的创作理念，大多成为文学史上的闪耀篇章，使唐宋散文成为中国古典散文中难以逾越的高峰。历代以来，文人学者都对“唐宋八大家”的古文作品评价极高。

为了能够让更多读者领略到“唐宋八大家”的文字神韵，领略中国古典散文的文学魅力，编者特为读者精心编辑了这本《唐宋八大家名篇鉴赏》(作者经典读库编委会)。《经典读库：唐宋八大家名篇鉴赏》以茅坤的万历刻本《唐宋八大家文钞》为底本，同时参考了清代魏源的《纂评唐宋八大家文读本》和张伯行的《唐宋八大家文钞》，对原文内容进行精心校订，在最大程度上避免了文字讹误、缺漏等现象的出现。编者本着深入浅出的原则，力求奉献给各位读者以最轻松最顺畅的阅读，最丰盛最全面的收获，让读者毫不费力地领略到唐宋散文的古典之美。

《唐宋八大家名篇鉴赏》(作者经典读库编委会)里收录了“唐宋八大家”的代表性作品八十六篇，兼顾了论说、杂记、书信、赠序、传记、祭文、寓言、游记等各类文体，基本上能够反映出八大家散文作品的神采风貌，以及唐宋散文博大典雅的风格特点。同时，每一位作者版块，都有言简意赅、概括性强的小传介绍；每一篇文章中的疑难词句，都有精确而通俗的注释和晓畅、通达的译文，以及画龙点睛的赏析文字。《唐宋八大家名篇鉴赏》都可以让读者能够更好地领会八大家作品的精髓。

韩愈

论佛骨表

师说

杂说四·马说

原道

原毁

讳辩

获麟解

进学解

送孟东野序

送李愿归盘谷序

送董邵南游河北序

柳子厚墓志铭

祭十二郎文

答李翊书

《张中丞传》后叙

柳宗元

封建论

驳复仇议

桐叶封弟辩

捕蛇者说

始得西山宴游记

至小丘西小石潭记

梓人传

童区寄传

种树郭橐驼传

愚溪诗序

贺进士王参元失火书

三戒·黔之驴

欧阳修

朋党论

纵囚论

《五代史宦者传》论

醉翁亭记

丰乐亭记

相州昼锦堂记

六一居士传

《五代史伶官传》序

《梅圣俞诗集》序

送杨寘序

送徐无党南归序

祭石曼卿文

秋声赋

泷冈阡表

苏洵

六国论

管仲论

辨奸论

名二子说

心术

张益州画像记

木假山记

上欧阳内翰第一书

苏轼

六国论

范增论

贾谊论

晁错论

留侯论

刑赏忠厚之至论

喜雨亭记

凌虚台记

超然台记

放鹤亭记

石钟山记

记承天寺夜游

文与可画筼筜谷偃竹记

方山子传

三槐堂铭

潮州韩文公庙碑

上梅直讲书

前赤壁赋

后赤壁赋

苏辙

六国论

黄州快哉亭记

武昌九曲亭记

东轩记

上枢密韩太尉书

曾巩

墨池记

越州赵公救灾记

赠黎安二生序

《战国策》目录序

学舍记

王安石

读《史记·孟尝君列传》

游褒禅山记

度支副使厅壁题名记

同学一首别子固

祭欧阳文忠公文

泰州海陵县主簿许君墓志铭

答司马谏议书

伤仲永

古代的君子，他要求自己很严格很全面，他对待别人很宽容很简单。严格而全面，因此不懈怠；宽容而简单，因此乐于行善。听说古人中有一位舜，他的为人十分仁义。推究舜所以成为舜的原因，要求自己说：“他是人，我也是人。他能这样，而我却不能这样！”早晚都在思虑。除去那些不如舜的地方，效法舜的做事方法。听说古人中有一位周公，他的为人，多才多艺。推究周公所以成为周公的原因，要求自己说：“他是人，我也是人。他能这样，而我却不能这样！”早晚都在思虑，除去那些不如周公的地方，效法周公的做事方法。舜，是大圣人，后世没人能比得上他。周公，是大圣人，后世没人能比得上他。这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺陷。”这不也是对自己要求严格而全面吗？这人对待别人，说：“那个人，能做到这些，就可称善良的人；能擅长这些，就可称有才的人。”肯定那个人的一方面，不苛求其他方面；只看他现在的表现，不追究他的从前；内心惶恐着只怕那个人得不到做好事的收益。一件好事，很容易做到。一种技艺，很容易掌握。对待别人，就说：“能做到这些，就够了。”叉说：“能擅长这些，也够了。”这不也是对待别人宽容而简单吗？

如今的君子却做不到这样。他要求别人很仔细，对待自己很简单。要求别人仔细，所以人们很难行善；对待自己简单，所以自己进步很少。自己不具备什么长处，却说：“我有这些长处，也就够了。”自己不具备什么才能，却说：“我有这点才能，也就够了。”在外欺骗他人，在内欺骗自己内心，没有一点收益就止步了，不也是对待自己太简单了吗？对待别人，就说：“他虽然有这样的才能，可为人不值得称道；他虽然有这些长处，可能力不值得称道。”挑出那个人的一点缺陷来说而忽略他其余的十项优点，追究他的过去而不看他现在的表现；内心惶恐着只怕那个人有了名望，这不也是要求别人太仔细吗？这就叫做不用凡人的标准对待自己，而用圣人的标准期待别人，我看不出这是尊重自己的表现。

即使如此，这样做的人在思想上也有本源，就是懈怠和妒忌。懈怠者不能做自我修养，妒忌者害怕别人做自我修养。我曾经试验过。我曾试着告诉大家：“某某是好人，某某是好人。”那些赞同者，一定是该人的朋友；不赞成的，就是和他疏远，没有利害关系的人；要不然，就是畏惧他的人。若非如此，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强势的人肯定会乐于说出赞同之语，怯懦的人肯定会显示出赞同之色。所以，事情做成了，毁谤也就随之而来，名望提高了，毁谤也随之而来。唉！读书人身处当今之世，希望声名卓著，道德通行，太难了。

居上位而准备有所为的人，听到我说的这些道理并牢记它，那他几乎就能治理好国家了！

本文为韩愈名文。当时，士大夫之间盛行一种不良风气：嫉贤妒能。大家都愿意“责人也详”、“待己也廉”。有鉴于此，推崇儒学理念的韩愈写就本篇，以图纠正社会风气。

韩愈为文，往往笔意纵横，畅游古今，旁征博引，以鲜明的对比手法来阐述观点。本文就充分体现出这种特点。

在文章开头，韩愈即从历史人手，捧出“古之君子”，充分肯定他们的做人态度：“责己也重以周，待人也轻以约”。这就为下文的批评今人准备了理论武器。

紧承上文，韩愈谈及“今之君子”的表现。他们与“古之君子”的“责己”、“待人”不同，变成了“责人”、“待己”。变化虽然不大，态度却泾渭分明。韩愈通过对比古、今之士大夫对自己对别人不同的态度，讽刺了他所处时代的土大夫们的不堪表现，一针见血地揭示出他们“不以众人待其身，而以圣人望于人”的做人原则。这一论断有力地批判了当时官僚阶层的虚伪和丑陋面目。

韩愈并不满足于批判，而是进一步分析了产生这种现象的社会根源，即“怠”与“忌”。韩愈认为，士大夫之间盛行彼此毁谤的风气，是道德败坏的表现，根源在于松懈了自我修养和内心妒忌别人。如果加强自我修养，平息妒忌之心，毁谤便不会产生了。这一部分的论证，韩愈理论结合实际，不仅说理，而且用自己的亲身试验来说明问题。从而，他得出了“事修而谤兴，德高而毁来”的结论。P19-20

假如我们把中国数千年的文学史比作浩渺的银河，那么，在漫长的岁月里涌现出的文学家就如同璀璨的星辰。他们留下的无数或华美富丽、或典雅端庄、或质朴无华的文学篇章，在浩瀚深远的文章之海里激荡出美丽的浪花，引发千千万万人的共鸣。这其中，由韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石这八位文人组成的“唐宋八大家”是一个不容忽视的群体。他们身处唐、宋这两个文化繁盛的时代，以其横溢的才华和神思妙手创作出脍炙人口的经典文字，不仅支撑起唐文、宋文这两座中国散文的高峰，也在其后的一千多年里，不断滋养着国人的心灵。

“唐宋八大家”的说法，最早出自明朝。洪武年间，翰林国史编修朱右将这八个人的散文作品合编为《八先生文集》。此后，明朝中期的唐顺之在自己所纂的《文编》中，也取了唐宋文八家。到了明朝后期，文学家茅坤承接二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》，随着此书的流布，“唐宋八大家”也成为了一个专有名词，流传至今。明人将这八个人的作品编辑在一起，并非一时心血来潮，而是因为这八个人的散文成就都与唐、宋时期的“古文运动”有着深厚的渊源。

“古文运动”是中国散文发展史上的一座重要里程碑，它是自唐代中期开始并延续到北宋时期的文学革新运动，内容主要是反对自六朝以来盛行的骈体文，提倡读、写先秦两汉时期的古文。这场轰轰烈烈的运动由韩愈发起，目的是为了复兴古代的儒学道统和文学传统。柳宗元作为韩愈的同道好友，积极参与其中，大力推动它的进行。到了宋代，欧阳修凭借其政治地位，开始大力提倡师法韩愈，读、写古文，他不仅自己挥笔写下很多篇清新质朴的文章，还积极发掘、提携了不少文坛新秀，因之成为北宋前期的文坛领袖。与欧阳修亦师亦友的苏氏父子、曾巩、王安石携手促成了“古文运动”的深入发展。苏轼更是培养出黄庭坚、张末、秦观、晁补之等“苏门四学士”，将“古文运动”推向新的高度，苏轼也因此成为北宋中后期的文坛领袖。总之，“唐宋八大家”不仅是“古文运动”的发起者和推动者，也是亲身实践者。他们的作品虽然风格迥异，但都秉承着同样的创作理念，大多都成为文学史上的闪耀篇章，使唐宋散文成为中国古典散文中难以逾越的高峰。

历代以来，文人学者都对“唐宋八大家”的古文作品评价极高。明代的宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人曾深受其影响，清代的方苞、刘大櫆等“桐城派”作家和张惠言、恽敬等“阳湖派”作家也都在创作上将之奉为圭臬。

为了能够让更多读者领略到“唐宋八大家”的文墨神韵，领略中国古典散文的艺术魅力，我们特为读者精心编辑了这本《唐宋八大家名篇鉴赏》。书中收录了“唐宋八大家”的代表性作品八十六篇，兼顾了论说、杂记、书信、赠序、传记、祭文、寓言、游记等各类文体，基本上能够反映出八大家散文作品的神采风貌，以及唐宋散文博大典雅的风格特点。

本书以茅坤的万历刻本《唐宋八大家文钞》为底本，同时参考了清代魏源的《纂评唐宋八大家文读本》和张伯行的Ⅸ唐宋八大家文钞》，对原文内容进行精心校订，在最大程度上避免了文字讹误、缺漏等现象的出现。同时，为了让读者能够更好地领悟八大家作品的精髓，我们又对本书进行了精心设计：为每一位作者都配上言简意赅的小传介绍，为原文中的疑难词句配上精确而通俗的注释；给原文配上浅显晓畅的译文，并且加上画龙点睛的赏析文字。总之，我们本着深入浅出的原则，力求奉献给各位读者以最轻松、最顺畅的阅读，最丰盛、最全面的收获，让您毫不费力地领略到唐宋散文的古典之美。