《开辟演义/中国古典文学名著丛书》由周游所著，叙述了从盘古开天辟地、三皇五帝、夏商到周武王吊民伐罪，叙事严谨，渲染帝王事迹。《开辟演义》语言并不生动，有些地方甚至可以说是生涩。书中的大神全都成了有德有能的大贤，贤明君主的对立面全是神恶不赦的大奸大恶之徒，事实并非如此，大家阅览时要自己好好斟酌。

《开辟演义/中国古典文学名著丛书》由周游所著，《开辟演义》，原著全称为《开辟衍绎通俗志传》，《开辟演义/中国古典文学名著丛书》共六卷八十回。为明代周游所著。周游，字仰止，号五岳山人，出生地、生平均不详，大约在明末崇祯前后在世。他一生善作通俗小说。《开辟演义》中自盘古开天辟地、三皇五帝、夏商到周武王吊民伐罪，将远古中国的优秀神话传说集于一册，演绎华夏数千年历史传奇和王朝更替。全书以帝王的事迹经历为主线，人物刻画粗犷简明，叙事结构清晰严谨，虽然其中夹杂着大量宣传封建迷信的神话传说，但总体而言，仍属于纵论远古历史的普及类小说。

第一回 盘古氏开天辟地

第二回 天皇定干支甲子

第三回 地皇分日月星辰

第四回 人皇分山川九区

第五回 天地人三皇历歌

第六回 五龙列氏治天下

第七回 有巢氏教民架屋

第八回 燧人氏结绳治政

第九回 伏羲画卦定天下

第十回 龙马负河图洛书

第十一回 女娲兴兵诛共工

第十二回 祝融氏大战康回

第十三回 女娲氏炼石补天

第十四回 女皇大封列国侯

第十五回 神农教民艺五谷

第十六回 亲尝百草疗民疾

第十七回 精卫公主访神仙

第十八回 百姓争杀夙沙氏

第十九回 七帝继传承天下

第二十回 轩辕救驾灭蚩尤

第二十一回 轩辕氏即黄帝位

第二十二回 帝用六相治天下

第二十三回 黄帝制冕旒宫室

第二十四回 元妃教民养蚕丝

第二十五回 帝道成龙迎升天

第二十六回 少昊即位都曲阜

第二十七回 九侯奉旨征九黎

第二十八回 勾龙攻城暗退兵

第二十九回 颛顼帝高阳氏即位

第三十回 九太子征伐九黎

第三十一回 九太子大战九黎

第三十二回 勾龙退围灭九黎

第三十三回 颛顼灭黎伏四夷

第三十四回 帝喾高辛氏即位

第三十五回 尧率八元谏帝挚

第三十六回 众诸侯废挚立尧

第三十七回 尧帝即位都平阳

第三十八回 尧帝命羿射九日

第三十九回 羿缴大风除兽害

第四十回 平羿夫妻入月宫

第四十一回 四岳举鲧治洪水

第四十二回 尧帝康衢听童谣

第四十三回 大舜躬耕于历山

第四十四回 尧帝访贤让天下

第四十五回 尧让舜天下而崩

第四十六回 舜帝即位召八恺

第四十七回 舜帝歌南风之诗

第四十八回 舜帝命禹征三苗

第四十九回 舜命禹治水救民

第五十回 舜南狩禅位于禹

第五十一回 禹王承位会诸侯

第五十二回 禹恶旨酒贬仪狄

第五十三回 诸侯立启即帝位

第五十四回 羿宣禹训废太康

第五十五回 仲康即位斩羲和

第五十六回 后羿篡夏弑帝相

第五十七回 寒浞诱民杀后羿

第五十八回 少康中兴灭寒浞

第五十九回 七帝仁明享太平

第六十回 刘累醢龙贡孔甲

第六十一回 桀宠妹喜杀龙逢

第六十二回 桀王囚汤于夏台

第六十三回 桀王举鼎会诸侯

第六十四回 汤聘伊尹于莘野

第六十五回 汤伊尹放桀灭夏

第六十六回 桀王丧国走南巢

第六十七回 汤即位除网三面

第六十八回 六事自责雨桑林

第六十九回 伊尹奏后废太甲

第七十回 沃丁承位哭伊尹

第七十一回 仲丁会巫咸征夷

第七十二回 祖乙迁都修河决

第七十三回 盘庚作书复兴商

第七十四回 武丁版筑得傅说

第七十五回 傅说奉旨伐鬼方

第七十六回 武乙无道被雷震

第七十七回 太丁命季历征夷

第七十八回 季历受封西伯侯

第七十九回 纣宠妲己丧亡商

第八十回 周武王吊民伐罪

第 四 回

人皇分山川九区

却说人皇氏乃八白降世，正该土德王。时，忽地气冲天，天上东北角有九人乘云车、驾六羽而下，出于山谷之口，有祥云拥护，毫光万道。人皇生得面带青色，目若朗星，身长三丈三尺，弟八人，亦各向前拜尊人皇氏为兄。人皇自呼日：“吾乃民主，汝等人民何不前来礼拜？”人民见此神通，拜倒数万余人。人皇氏日：“自盘古氏开天后，天皇氏为民劳心殚力，制天干地支与汝等定岁时，地皇氏为汝等升日月、定星辰、分昼夜，此永世不没之德。只山川地上万物及君臣、父子、夫妇、兄弟、饮食未置。吾今生斯世，为生民之主，欲专制是事。”彼时，众民只知唯唯昕命，亦不识其事体如何。人皇氏日：“汝等今且暂散，吾自有布置。”万民咸拜谢耐而去，唯弟八人侍侧。人皇氏吩咐八弟日：“汝等可前去，相厥山川，分汝八人于八处，各居一方镇守。今代汝等各取一名，方可召呼：长弟名日居孝，次弟名日居弟，三弟名日居忠，四弟名日居信，五弟名日居礼，六弟名日居义，七弟名日居廉，八弟名日居耻。吾立汝八人去八处镇守，取此八字，人若勉之，则为忠臣孝子；人若违之，则为野禽恶兽。今地气正旺之时，山中必多禽兽，各宜勉之，无负吾望！”八弟叩谢，各去各地方镇守。

彼时风气渐开，时序颇著，万物群生，遍处皆山林，鸟鲁、人民同居，往往为害。一日，人皇氏乃召八弟前至，八弟随召来见，俯伏奏日：“不知兄主有何吩咐，召弟前来？”人皇氏日：“吾今见人民、禽兽杂居，故召汝八人，各回本方，开创人居之处，去其草木，庶人民、禽兽各得其所，不至混杂；更教民饮食，一日只卯、午、酉三时可食，每时食一饱，不可过食；夜则寝，昼则起，庶民不失其时矣；今虽有男女生育，未明婚配，叫民各自择配，不许苟合淫欲，庶男女不至淆乱矣。”八弟闻言大喜，叩首谢日：“此必得兄主教之。”人皇氏日：“此事非小可。今天下人民众多，欲制此事，须召众方伯至，而后方可定制。”八弟日：“欲召何人？”人皇氏日：“今有五龙氏兄弟五人，原出地皇之世，令其居于五方，司五行，布山川，今传有五十九姓于摄提。此一路，烦居孝弟召为首者至，吾自有吩咐。”居孝领旨辞别而去。人皇氏又日：“更有合雒氏三姓，名旺中、旺正、旺丁者，原亦系摄提氏之派、教民开土穴而居；又有连通氏六姓，系合雒氏之派，名僚、侈、佳、住、仁、信者六人；又有叙命氏四姓，乃系连通氏之派，名日连一、连二、连三、连四。烦居弟、居忠、居信三弟，亦召其为首者至，吾自有吩咐。”三弟各领旨而去。人皇氏又日：“今数处召命已发行矣，更有循蜚氏之派，有二十二氏，居于汾睢阳；又有巨灵氏，迹躔于蜀，巨灵氏掌握化权，指挥五丁之氏，反山川，祛阴阳，今居于无恒之处；又有泰壹氏，为地皇氏调大鸿之气，正神明之位；又有神民氏，使人民异业精气流行。此几处，烦居礼、居义二弟亦召其为首者至，吾自有吩咐。”二弟亦领旨而去。人皇氏又日：“更有因提氏、辰放氏教人卉服蔽体，以木茹皮，以御风露，绞□阄首，以遮雨雪。今传四世。烦居廉、居耻二弟召至，吾亦有吩咐。”二人亦领旨而去。

不半岁光阴，各处人等皆承召命齐集通谷，伺候朝见。一日，人皇氏出朝，众弟皆至，参拜回旨。奏道：“各路人臣随召俱至，见在朝见兄主。”人皇闻奏大悦，命宣众臣来见。众臣入见，朝参拜舞，礼毕，齐声奏日：“蒙承吾君召命，不敢少违，星夜至此，不知吾君有何旨意吩咐？”人皇日：“劳诸卿光降，今天下人民颇众，日用稍均，禽兽归山，鱼虾归水。然人乃万物之灵，岂可男女由其自欲，而不定其婚配可乎？”众臣对日：“臣等亦知此事，但未得制度之法，祈求吾皇指示！”人皇日：“未能正己，焉能正人！各当自立得人，其教方行。寡人原得地皇氏孙女二人，吾即立为后妃；弟等八人各择一女配之；卿等回镇，亦各自择贤室。务宜正己，方可正人。此叫民定其婚配，为万代之第一义矣。”八弟、诸臣皆大欢喜，奏日：“此吾皇万世之德教也。”各人谢恩而退，自回本镇，依人皇之法教民，民皆乐从，而各镇诸臣亦得安壤而治，普天悉沾其化。

自此，人皇氏之治天下，君乃明君，而主不虚王；臣乃良臣，而臣不虚贵。制治渐敷，而政教所由兴；礼义渐备，而君尊臣卑自此起。饥飡渴饮，而民之食用渐著；男女交媾，而民之婚姻始定。然此时民伪犹未滋也，人欲犹未侈也，人虽群生，而借夺之患不兴；物虽总众，而凌逼之念不举。人无短天之寿，真盛世之初基也。兄弟九人，共四万一千六百岁，分天下为九区而治。不知后事如何，且听下回分解。

P11-13

历史演义小说，是明代长篇小说的主要类型之一。这类小说的主要特点，就是讲说前代、前朝史书文传中王权兴废、杀伐征战之事，其中兼有赞颂历史英雄。元末明初《三国演义》的问世，成为明代历史演义小说的典型标志。此后，这种将历史小说化、演义化、评书化的风格，风靡一时，流传甚广。明中期之后，历史演义小说创作刊发达到高峰，大量作品纷纷涌现，《开辟演义》就是其中之一。

《开辟演义》，原著全称为《开辟衍绎通俗志传》，全书共六卷八十回。为明代周游所著。周游，字仰止，号五岳山人，出生地、生平均不详，大约在明末崇祯前后在世。他一生善作通俗小说。《开辟演义》中自盘古开天辟地、三皇五帝、夏商到周武王吊民伐罪，将远古中国的优秀神话传说集于一册，演绎华夏数千年历史传奇和王朝更替。全书以帝王的事迹经历为主线，人物刻画粗犷简明，叙事结构清晰严谨，虽然其中夹杂着大量宣传封建迷信的神话传说，但总体而言，仍属于纵论远古历史的普及类小说。

《开辟演义》所塑造的历史人物和讲述的故事内容，多是根据民间传说进行的夸张和虚构。为了迎合当时市井文化的需要，作者在书中还融入了很多天命论、正统论的思想。由于小说主要是以帝王为主角，对远古时期民众的社会活动与历史影响涉及有限。《开辟演义》，历史上也曾多次遭到禁毁，致原著版本出入较大，疏漏很多。这次再版，我们对《开辟演义》原书中的笔误、缺失、遗漏和难解字词进行了补正、校勘和释义，对原书原来缺字的地方用口表示了出来，以帮助广大读者阅读欣赏。因时间仓促，水平有限，难免仍有所疏漏，望专家读者予以批评、指正。

编 者

2011年3月