艾克曼所著的《歌德谈话录》记录了有关德国近代最伟大的文学家之歌德晚年最成熟的思想和实践经验的总结，其中涉及哲学、美学、文艺理论、创作实践以及日常生活和处世态度，是一座“象征歌德思想和智慧的宝库”；它曾被挑剔的尼采誉为用德文写出的最重要的散文，是一部体味智者之言、走近世界著名文学大师歌德的世界文学经典。

艾克曼所著的《歌德谈话录》涉及哲学、美学、文艺理论、创作实践以及日常生活和处世态度，是一座“集聚歌德思想和智慧的宝库”。《歌德谈话录》曾被挑剔的尼采誉为用德文写出的最重要的散文，是一部体味智者之言、走近世界著名文学大师歌德的经典之作。

原序

一八二三年

1823年6月10日，星期二

(初见歌德)

1823年6月11日，星期三

(《法兰克福学报》与歌德写的书评)

1823年9月15日，星期一，耶拿

(为挽留艾克曼盛赞魏玛)

1823年9月18日，星期四，耶拿

(给青年诗人的忠告)

1823年10月14日，星期二

(歌德家的茶会；看戏须有耐心)

1823年10月29日，星期三

(艺术的生命在于表现个别和特殊)

1823年11月3日，星期一

(谈题材重要性和处理大题材的诀窍)

1823年11月13日，星期四

(观察自然，预言地震)

1823年11月14日，星期五

(哲学思辨有碍席勒的文学创作，感伤的诗与质朴的诗)

1823年11月16日，星期日

(《玛丽温泉哀歌》与歌德写诗的方法)

一八二四年

1824年1月2日，星期五

(莎士比亚的伟大有赖于时代；谈《维特》和“维特热”)

1824年1月4日，星期日

(对法国革命及现存社会制度的看法和态度)

1824年1月27日，星期二

(回顾一生，唯有辛劳和工作)

1824年2月15日，星期日

(歌德庆幸自己不再年轻)

1824年2月24日，星期二

(学习须符合实际需要；古典雕刻艺术的长处)

1824年2月25日，星期三

(诗的形式作用巨大；经历丰富是个“大便宜”)

1824年2月26日，星期四

(只表现与自己天赋相近的题材；天赋与预感)

1824年2月28日，星期六

(创作最忌功利和草率)

1824年3月30日，星期二

(德国人独特的文学批评观)

1824年4月14日，星期三

(哲学思辨对创作的影响；不同作家的风格；歌德的各类反对者)

1824年5月2日，星期日

(社交和锻炼性格；死与精神不朽)

1824年8月16日，星期二

(慧语数则)

1824年11月24日，星期三

(对比古代与现代，法国文学与德国文学)

1824年12月3日，星期五

(欲成就事业不能有旁骛；但丁何以难解)

一八二五年

1825年1月10日，星期一

(谈外语学习和《浮士德》《托夸托塔索》等作品)

1825年1月18日，星期二

(人类生活和情感具有共性；回忆席勒)

1825年2月24日，星期四

(评说拜伦)

1825年3月22日，星期二

(剧院失火；歌德如何培养演员，管理剧院)

1825年3月27日，星期日

(谈剧院重建及管理)

1825年4月14日，星期四

(谈演员培养和角色分配)

1825年4月20日，星期三

(批评文坛浮躁之风和文艺家不守本分)

1825年5月1日，星期一

(票房收入与演出质量；希腊悲剧何以衰落)

1825年5月12日，星期四

(谈莫里哀等先驱和席勒等同辈对他的影响)

1825年6月11日，星期六

(时代与文学；特殊与一般)

1825年10月15日，星期三

(文学界所有弊病的根源全在缺少人格)

1825年12月25日，星期日

(谈莎士比亚与拜伦)

一八二六年

1826年1月29日，星期日晚上

(谈不同时代文艺的主观倾向和客观倾向)

1826年2月16日，星期四

(缺少民族意识对文艺创作不利)

1826年7月26日，星期三

(好看的剧本未必好演；剧院必须演保留剧目)

1826年11月29日，星期三

(德拉克罗瓦作的《浮士德》插图)

1826年12月11日，星期一

(盛赞亚历山大洪堡)

1826年12月13日，星期三

(绘画不能仅凭天赋和自学，需要名师指点)

一八二七年

1827年1月4日，星期四

(谈雨果和法国大革命前后的文学)

1827年1月15日，星期一晚

(谈中篇小说Novelle以及《浮士德》第二部的创作)

1827年1月17日，星期三

(谈席勒早年的剧作和青年的文学兴趣)

1827年1月18日，星期四

(再谈Novelle，观察自然与文艺创作，以及席勒的弱点)

1827年1月21日，星期六晚上

(索尔格评《亲和力》；再谈Novelle)

1827年1月31日，星期三

(谈中国小说；“世界文学”；文学的真实与历史的真实：

1827年2月1日，星期四

(求变是自然界与文艺的共同规律)

1827年2月7日，星期三

(莱辛的不幸与伟大)

1827年2月7日，星期三

(关于开凿巴拿马运河)

1827年2月16日，星期五

(温克尔曼好比哥伦布)

1827年3月28日，星期三

(德国哲学家晦涩难解的语言；希腊悲剧的基本要素)

1827年3月28日，星期三

(演员应学习造型艺术家；戏剧对民族精神的影响)

1827年4月11日，星期三

(歌德的同时代作家；地球的呼与吸；鲁本斯的风景画；歌德、

席勒与康德)

1827年4月18日，星期三

(美与自然以及艺术家与自然的双重关系)

1827年5月3日，星期四

(批评难于创作；民族文化环境影响文学发展；德国诗人处境不利)

1827年5月6日，星期日

(《威廉退尔》成书缘起；歌德重申自己作诗不从观念出发)

1827年7月5日，星期日

(拜伦的天才和癖好；《海伦》的结尾和艺术虚构)

1827年7月9日，星期一晚上

(法国人的婉转优雅和歌德的自由观)

1827年9月24日，星期三

(批评德国诗人无病呻吟；郊游观感)

1827年9月26日，星期五

(郊游忆旧；谈自己晋封贵族的感想)

1827年10月18日，星期四

(与黑格尔讨论辩证法)

一八二八年

1828年3月11日，星期二

(天才与创造力；精神与体魄；重用青年才俊)

1828年3月12日，星期三

(现代文化的病根在城市；英德两国青年成长对比；理论与实践)

1828年10月11日，星期六

(卡莱尔评介歌德；歌德自称“我的作品不可能普及”)

1828年10月20日，星期一

(模仿自然与提升自然；艺术家的人格)

1828年10月22日，星期三

(关于女性)

1828年10月23日，星期四

(设想德国统一；德法文化分布对比)

1828年12月16日，星期二

(歌德席勒的创作你中有我我中有你；《市民将军》；伏尔泰的伟大人格和诗歌天才)

一八二九年

1829年2月4日，星期三

(常识比哲学可靠；作品必须具有感性的魅力)

1829年2月9日，星期一

(关于《亲和力》)

1829年2月10日，星期二

(魏玛头十年纪略)

1829年2月12日，星期四、

(歌德的建筑学知识；时代的通病是软弱)

1829年2月13日，星期五

(动植物的生长发育规律；自然永远都有道理)

1829年2月17日，星期二

(印度哲学与德国哲学)

1829年3月23日，星期一

(建筑艺术是凝固的音乐；朋友的不同作用)

1829年4月2日，星期四

(掌握军权与掌握政权；古典的和浪漫的)

1829年4月6日，星期一

(名声并非微不足道；拿破仑何以受拥戴)

1829年4月7日，星期二

(拿破仑非凡的政治、军事才能；拿破仑与《维特》)

1829年4月8日，星期三

(世界之都罗马；演说家的素质；君主思维与艺术家思维；油画

临摹与翻译)

1829年4月10日，星期五

(创作要重视历史真实；人是个懵懂的造物；博马舍逸事)

1829年4月12日，星期日

(高龄的植物象征；错误的志向不无益处；彼得大帝想复制阿姆斯特丹)

1829年4月14日，星期二

(有关拉斐尔和米开朗琪罗谁更伟大的争论)

1829年4月15日，星期三

(时代对年轻人的诱惑)

1829年9月1日，星期二

(德国人就灵魂不朽问题争论不休；英国人重实利，蓄奴贩奴，言行不一)

1829年12月6日，星期日

(《浮士德》第二部的第二幕第一场；天才让人追慕却不可企及)

1829年12月16日，星期三

(歌德解说《浮士德》中的人造人；古典风格与浪漫风格)

1829年12月20日，星期日

(文艺家成功的三个条件；如何理解和表现《浮士德》的寓意形象)

1829年12月27日，星期日

(梅非斯托发明纸币与普鲁士印行钞票)

1829年12月30日，星期三

(歌德朗诵帕里斯和海伦显形一场)

一八三〇年

1830年1月3日，星期日

(伏尔泰等人的影响；《浮士德》非同寻常，仅凭理智无法索解)

1830年1月10日，星期日

(关于《浮士德》中的“众母”)

1830年1月31日，星期日

(歌德作品的版本、手稿和自绘插图)

1830年2月3日，星期三

(谈到儿时的莫扎特)

1830年2月10日，星期三

(再谈《古典的瓦普吉斯之夜》；拿破仑的穿着)

1830年2月17日，星期三

(布景和服装的颜色配合；来自生活不等于照搬生活)

1830年2月21日，星期日

(植物的繁衍和艺术的传承)

1830年3月7日，星期日

(法国文坛名流的雕像；孤身独处不利于创作)

1830年3月14日，星期日

(如何看待令人反感的题材；政治诗的价值；文明程度与民族仇恨)

1830年3月17日，星期三

(驳斥教会人士对《维特》的责难)

1830年3月21日，星期三

(精神和身体的相互影响；古典的诗和浪漫的诗)

1830年4月5日，星期一

(歌德承认自己有个怪癖：不喜欢别人戴眼镜；关于自负与谦逊)

1830年8月2日，星期一

(法国七月革命和法国科学院关于研究方法的争论)

1830年10月13日，星期三

(歌德的一个学习习惯)

1830年10月20日，星期三

(关于圣西门的学说；集体幸福与个人幸福的关系)

1830年11月25日，星期四

(歌德谈他跟艾克曼的谈话)

1830年11月30日，星期二

(歌德的健康状况)

一八三一年

1831年1月4日，星期二

(关于《浮士德博士历险记》)

1831年1月17日，星期一

(谈《红与黑》)

1831年2月9日，星期三

(写诗不能只讲究艺术技巧)

1831年2月11日，星期五

(普拉藤和拜伦都毁于“爱争辩”的毛病)

1831年2月12日，星期六

(关于信念和勇气)

1831年2月13日，星期日

(《浮士德》的结构特点；文艺家的人格是作品的一切)

1831年2月14日，星期一

(天才要以强健的体魄为基础)

1831年2月17日，星期四

(年长未必就更聪明；《浮士德》第一、第二部的不同性质)

1831年2月18日，星期五

(过度自由不可取；执政者不宜热衷个人爱好)

1831年2月19日，星期六

(谈执行法规必须严格)

1831年2月20日，星期日

(歌德主张在自然科学领域排除目的论)

1831年2月21日，星期一

(赞扬谢林；谈论《古典的瓦普吉斯之夜》)

1831年2月23日，星期三

(矿物界和有机界之间没有阶梯式的演进)

1831年2月24日，星期四

(自然现象不一定总与人的感受吻合)

1831年2月26日，星期六

(大自然不会助长我们的缺点)

1831年2月28日，星期一

(所谓魔性和歌德的信仰)

1831年3月2日，星期三

(歌德对魔性的解说)

1831年3月3日，星期四

(反对滥建宫殿)

1831年3月8日，星期二

(魔性之于文艺；魔性、人性和神性)

1831年3月10日，星期四

(关于歌德的小说N0velle)

1831年3月16日，星期三

(席勒《威廉退尔》结尾的失误)

1831年3月21日，星期一

(不赞成青年干预国政；18世纪的法国文学天才)

1831年3月22日，星期二

(年轻德国艺术家的不良倾向)

1831年3月25日，星期五

(舒适的环境使人怠惰、消极)

1831年3月27日，星期日

(莱辛的名剧《明娜封巴恩海姆》；歌德早年的挚友梅尔克)

1831年3月28日，星期一

(歌德的妹妹；他与莉丽的恋爱关系)

1831年3月30日，星期三

(《自传》第三卷以及书名的含义)

1831年4月1日，星期五

(画家不可能没有师承)

1831年5月2日，星期一

(批评伯尔内热衷党派政治)

1831年5月15日，星期日

(歌德立遗嘱，指定艾克曼编辑出版遗著；《漫游时代》的临时增补)

1831年5月25日，星期三

(歌德如何参与席勒的戏剧创作)

1831年5月29日，星期日

(歌德的泛神论信仰)

1831年6月6日，星期一

(《浮士德》为什么借用基督教的观念和形象)

1831年6月27日，星期一

(反对雨果表现丑恶和可怕的事物)

1831年12月1日，星期四

(批评雨果过分多产损害了自己才能的发挥)

一八三二年

1832年1月5日，星期四

(同一大师的画作无所谓优劣高下)

1832年2月17日，星期四

(歌德以米拉波和自己为例，说明伟大人物都得依靠大众成就自

己的事业)

1832年3月11日，星期日

(谈《圣经》的真伪、基督教的原始教义以及“神性”的表现)

几天以后

(歌德论诗人的祖国和爱祖国；艾克曼瞻仰歌德遗体)

译后记

歌德的立体“全身塑像” 杨武能

1823年6月10日，星期二

(初见歌德)

几天前我来到魏玛，今天第一次见着歌德。他待我异常热情，言谈举止给我留下极为深刻的印象，使我把这一天看作了自己一生中最幸福的一天。

昨天我托人去询问何时能见他，他便定下了今天中午十二点这个时辰。于是我按时前往，发现他的仆人也已经等着领我上楼去。

住宅内部给人的印象十分愉快，一切都极其高雅和俭朴，不显得豪华；还有楼梯边上陈列的形形色色的古代雕塑的复制品，也显示歌德对于造型艺术和希腊罗马古典艺术怀有特殊的喜好。我看见住宅的底层有一些妇女在进出和忙碌，还有奥蒂莉①的一个漂亮男孩很亲热地走过来，睁着一双大眼睛瞅着我。

我略微环顾一下四周，便跟随相当健谈的仆人登上楼梯，来到了二楼。他拉开一扇房门，但见门槛前嵌着SALVE①这个预示着客人会受到亲切接待的拉丁字。我跨过门槛，他领我穿过房间，拉开第二扇稍微宽大一点的门，请我在门前等着，好让他去向主人通报我的到来。这里空气凉爽宜人；地板上铺着地毯，家具为一张红色长沙发和几把同样颜色的椅子，显得清爽至极；近旁立着一台三角钢琴，一面面墙上则可看见各种不同类型和尺寸的素描和油画。

通过面前敞开着的门，可以看见前边的一个房间同样装饰着许多油画；那位去通报我到来的仆人穿过了房间。

没等一会儿歌德就来了，身着一袭蓝色长袍，还穿好了鞋子——形象何等高贵啊！我又惊又喜。可他无比亲切的话语立刻驱散了我的局促不安。我们坐在了沙发上。在他的注视下，在他的近旁，我幸福得近乎心神迷乱，很少知道或者说简直不知道该向他讲什么。

他开门见山，谈起了我的稿子。

“我刚好在读它，”他说，“你的大作我读了整整一上午；它无须任何推荐，它本身就很有说服力。”

接着，歌德称赞我的书稿阐述清晰，思路流畅，说一切都有很好的基础，显然经过了深思熟虑。

“我想很快把它送走，”他补充说，“今天我就给柯塔写一封专递快信，①明天再通过驿车寄去装文稿的包裹。”

对此我用言语和目光表示了感激。

随后我们谈我下一步的旅行。我告诉他，我的目的地原本是莱茵地区，想在某个适合的地点待上一些时候，写一点新的东西。然而现在我却希望从此地去耶拿，以便在那里等候柯塔先生的答复。

歌德问我在耶拿是否已有些熟人。我回答，我希望能结识克内勃尔先生。②于是歌德答应给我写封信带去，让我有把握得到更好的接待。

“这下好啦！”歌德接着说，“你在耶拿，我们便近在咫尺，可以相互往来，一有什么事情就可以相互写信。”

我们在一起坐了很久，气氛宁静而亲切。我抚住他的膝头，盯着他忘记了说话，怎么看也看他不够。他坚毅有力的褐色面孔满是皱纹，每一条皱纹都富有表现力。他的整个神情是如此诚挚而又坚定，宁静而又伟大！他说话缓慢、安详，谈吐如同我们想象中一位年事已高的王者。看外表便知道他气定神闲，已然超乎于世间的毁誉之上。待在他身旁我感到说不出的惬意，内心充满了宁帖，就像一个人在历经长久的艰辛和渴望之后，终于满足了自己最热切的愿望。

接着他谈到我写给他的信，说我的想法是对的，一个人能干净利落地办一件事，也就能办许多其他的事。

“不知道怎么搞的，”他后来说，“我在柏林有些好朋友，最近几天我常想起他们。”  他说时面带微笑。随后他提醒我这几天还应抓紧上魏玛哪些地方观光，说他将请他的秘书克罗伊特先生①给我当导游。可他呢，认为我最不该耽误的是上剧院去。接着他问我住在哪里，说希望再次见到我，想在适当的时候差人过来通知。

我们亲切地告别；我幸福到了极点，因为他的每一句话都流露出善意，我感到他真的打心眼儿里喜欢我。

P3-6

壬辰年开春后不久，寒舍来了河南文艺出版社的两位来访者。近几年来，陋室门口一直张贴着“年老多病，谢绝来访”的奉告，但以热诚与执着而敲开了家门的来访者，亦偶尔有之，这次河南文艺出版社的两位就是一例。这是因为他们几年前出版过我的《浪漫弹指间》一书，说实话，该书的装帧与印制都很好，精良而雅致，陈列在北京各大书店的架子上，相当令人瞩目，比起名列前茅的出版社的制品，有过之而无不及。这次来访者中正有一位是我那本书的责编，虽说我们从未见过面，也从未通过话，总也算是故交老友吧，我岂能做“负义”之事？何况，他们两位特别郑重其事，还持有一位与我曾经有过愉快合作的长者屠岸先生的介绍信，我岂能不热情待客？

他们的来意很明确：河南文艺出版社过去不搞外国文学作品的出版，现今决心从头开始、白手起家，而且，不是零敲碎打地搞，而要搞成一定的规模，一定的批量；不是随随便便草率地搞，而是要搞得郑重其事，搞出一定的品位。经过社内各方面各部门协同地反复考量与深入论证，决定推出一套“外国文学经典”丛书。为此，他们特来征求我的意见，特别是寻求我的帮助与支持。当然，他们还做了其他方面的准备，如聘请美术高手设计装帧与版式……

这便是我所知道的出版这套书最初的缘由。

全国的粮食大省，中华大地上的主要谷仓，现在要推出新的文化产品、精神食粮了，这是很令人瞩目的一件事。我认为，特别难能可贵的是他们的精神品位追求与人文热情，是他们进行开拓领地的勇气与坚挺自我价值观的执着精神。

众所周知，世界文学从荷马史诗至今，已经经历许多世纪的历史，积累下来无数具有恒久价值的作品与典籍。这些作品，是各个时代社会生活形象生动、色彩绚烂的图画，是各种生存条件下普通人发自灵魂深处的心声，是社会发展各个阶段人类群体的诉求与呼唤，这些作品承载着人类的美好愿望与社会理想，蕴含着丰富深邃的人文感情与人道关怀，所有这些，只要人类社会存在一天、发展一天，就具有无可辩驳的永恒价值。何况，这些典籍还凝聚着文学语言描绘的精湛技艺，可以给人提供无可比拟的高雅艺术享受。不言而喻，作为在文化修养上理应达到一定水平的现代人，饱读世界文学名著，是人生不可或缺的一课。

可以说，外国文学的出版，是一项具有全民意义的社会文化积累工程，是导向理想主义的思想启蒙工程，是造就艺术品位、培养艺术趣味的教化工程，是提供精神愉悦与阅读快感的服务工程，这就是为什么在我国，特别是改革开放以来，外国文学读物一直受到广大公众热烈欢迎的原因，是外国文学出版一直得到高度重视、高度关注并在整个出版事业中占有较高位置与较大份额的原因。外国文学的编辑出版工作是一项令人刮目相看的事业，致力于出版外国文学作品而闻名的几家大出版社往往得到了更多的社会关注与文化推崇，在出版外国文学作品方面所取得的成功，不仅给这些出版社带来了很高的文化声誉，而且还伴有巨大的经济效益。河南文艺出版社这次进行新的开拓，必将给河南的出版事业带来新意，如果运作得好，也会带来文化与经济的双效益。

应该看到，2012年毕竟不是改革开放伊始的1978年，社会条件与文化环境已经有了新的发展与变化，外国文学的出版在这些新变化面前必然遇到新的挑战与困难。举例说，当前一片书店倒闭声就是人们所未曾料想到的，书店是出版物面世的展台，更是销售流通的平台，书店纷纷倒闭，对出版业绝不至于是利好的消息。当然，传统的书店萎缩了，网上书籍销售的业务却火了起来。真正对外国文学出版形成冲击的是：物质主义文化的盛行与人文主义文化的滑坡。在社会的物质现实急速发展的某个阶段，物质主义文化与人文主义精神的失衡，是带有某种必然性的，在这样的阶段，现代人都很忙碌，可自主支配的时间有限，即使是要阅读求知，急于去读的书也多着呢！炒股的书、烹调的书、化妆美容的书、为出国要学的外文书，一时可顾不上世界文学名著，且不说还要为视听文化奉献出大量的时间呢。也正因为现代人生活节奏紧张忙碌，浮躁心理容易趋向粗俗低级的消遣休闲方式：媚俗文化、恶搞文化、搞笑文化、无厘头文化、“看图识字”文化等大行于道，颇有将经典高雅文化艺术趣味挤压在道旁之势。对于外国文学出版而言，以上这些社会因素都导致外国文学读者的锐减，导致社会人群对经典文学读物兴趣的淡化，具体来说，就是外国文学图书市场的萎缩，这对于外国文学出版事业的)中击是显而易见的。

正是在外国文学出版不甚兴旺、不甚景气的条件下，河南文艺出版社投身于这一个部类文化的出版，其热情是令人感动的，其勇气是令人钦佩的，既突显出了河南文艺出版社开拓进取的锐气，也突显出其坚挺经典文化价值观的执着精神。正是感于这种精神，我义不容辞地接受了他们对我的委托；也正是感于这种精神，我在译界的好些朋友闻讯后都纷纷献出了自己的高水平译品，而不计较稿费的高低与合同年限的长短。

虽然外国文学目前面临着一定的困窘，但远非已陷入背水一战的绝境，而仍然有希望在前方。首先是因为经典名著都如奇珍的瑰宝，其价值永世不会磨灭。事实上，它们已经经历了千百年的时间考验，甚至经历过黑暗的、强暴的摧残而顽强地流传下来，绵延不断如一道神泉之水，一直洗涤着、滋润着人类的精神与心灵，过去如此，现在如此，将来也如此，永远具有鲜活的生命力，足以使愚顽者开窍，使梦睡者苏醒，使沉沦者奋起，使浅薄者深化，使低迷者升华。对世人而言，修建了蓄水池，蓄了这神泉之水，永远会有灌溉心灵的无穷妙用，何况，我们的社会正处于蓬勃发展之中，我们的文化也必然经过一个由粗到精、由低级到高级、由平凡到经典的过程，在这个过程中，历史上存在过的那些文学艺术经典永远有着参照、借鉴、学习、鉴赏、传承的价值。拥有聚宝盆的人，建有神泉之水水库的人，其富足、其主动，是那些不拥有者、未建有者所远远不能比的。从这个意义上来说，河南文艺出版社在此刻决定开拓出版领域，致力于外国文学名著的出版，未尝不是有先见之明。

困顿犹在，愿景在前，现在要做的就是踏实努力，奋发前行，坚持不懈！

柳鸣九

步入七十九岁之际

歌德的立体“全身塑像”

杨武能

世界文学宝库珍奇无数、异彩纷呈，在这中间艾克曼的《歌德谈话录》却独标一格，堪称一部价值非凡的佳构杰作。此书德文原题名为Gesprache mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens，照直译出来大致是《与暮年歌德的对话》。包括作者艾克曼本人在内，恐怕谁也不曾料到它会从汗牛充栋的类似著述中脱颖而出；许许多多同样记述歌德谈话和生平的文字都湮灭无闻了，艾克曼这部书长期广泛流传，成为一部深受文艺界、学术界和普通读者青睐的世界名著，因而也独占了《歌德谈话录》这个既响亮又蕴涵丰富的题名。时至今日，这部书不但在德国家喻户晓，即使在我们时空相距遥远的中国，任何有教养的人都不会不知道艾克曼的这部大作。教育部把《歌德谈话录》列入了给中学生的推荐书目，就足以证明它多么受重视。仅仅靠着这样一本书，作者艾克曼便得以留名青史。

艾克曼何许人，为什么偏偏是他完成了这部作品？

对于此书的产生和成功，歌德本人除了被动地接受“访谈”，是台还主动、积极地做了什么？

《歌德谈话录》究竟是怎样一部作品，为什么具有如此巨大的价值，产生了这么深远的影响？

就诸如此类读者和专家都不会不感兴趣的问题，亦即一些直接关系到本书的理解和欣赏的问题，笔者准备介绍一些自己掌握的情况，谈谈个人的粗浅看法。