张志君著的这本《这些天子不靠谱》讲述了从商代到隋代两千多年间20多位离谱天子的荒诞人生，包括无道暴君的首席代言人——商纣王帝辛、求为傀儡而不得的皇帝——秦二世皇帝胡亥、令人胆怯的独眼皇帝——前秦厉王苻生、坐观国祸的“才子”皇帝——南梁元帝萧绎等。全书内容生动有趣，可读性强。

在泱泱历史的洪流中，封建政权的兴替往往与最高统治者密不可分，帝王的言行举止甚至影响着王朝的命运。尽管如此，却仍有不少行为乖张的帝王，在一言九鼎的君位上扮演着极不靠谱的角色。

不惜江山博一笑的周幽王、打折卖官的汉灵帝、爱兽不爱人的后赵太祖等君王，他们或耽于享乐，或穷奢极欲，或残忍暴戾，用不靠谱的人生诠释着历史的因果成败，足以警戒后人！

张志君著的这本《这些天子不靠谱》为我们讲述的就是他们的故事。

无道暴君的首席代言人——商纣王帝辛

不惜江山博一笑的皇帝——周幽王姬宫涅

求为傀儡而不得的皇帝——秦二世皇帝胡亥

既超前又复古的皇帝——新朝皇帝王莽

打折卖官、骑驴取乐的天子——汉灵帝刘宏

是低能还是韬光养晦？——蜀汉后主刘禅

奇货可居的傀儡皇帝——晋惠帝司马哀

青衣侍酒求苟活的皇帝——晋愍帝司马邺

生逢乱世、做过奴隶的皇帝——后赵高祖石勒

猎车千乘、养兽万里的皇帝——后赵太祖石虎

令人胆怯的独眼皇帝——前秦厉王苻生

因一句戏言死于非命的皇帝——晋孝武帝司马曜

痴情成病、玩火自焚的荒唐君王——后燕昭文帝慕容熙

为免一死诛杀万人的皇帝——北魏道武帝拓跋硅

人伦丧尽、抓“鬼”丧命的不孝子——刘宋前废帝刘子业

在金銮殿上养驴的任性天子——刘宋后废帝刘昱

爱玩不爱国、惜钱不惜命的皇帝——南齐东昏侯萧宝卷

四次舍身出家，最终被饿死的皇帝——南梁高祖萧衍

“遍体生鳞”、不守人伦的皇帝——北魏孝武帝元脩

坐观国祸的“才子”皇帝——南梁元帝萧绎

酗酒而亡的“嬉皮士”——北齐文宣帝高洋

胡作非为的“丐帮帮主”——北齐后主高纬

驴肉君王井中皇帝——南陈后主陈叔宝

夸富显贵、穷兵黩武的君王——隋炀帝杨广

后记

商纣王是一个很有“才华”的人——一般的亡国之君往往都是如此，因为要想将一个国家“玩”掉，智商很低甚或弱智者是很难办到的。正如只有大家阔少才能将家业坐吃山空花光、败光，而傻瓜和守财奴则只能守着一堆钱财发愣一样——（《史记·殷本纪》上称他“资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人”，这当不会是溢美之词。

殷商王朝的皇族一直都有“高智商”的优良纪录。三十任皇帝中，有二十八个是老死床箦，寿终正寝的。只有两位属于非正常死亡，一位是我们本文的主角帝辛，另一位则是他的太爷爷（曾祖父）武乙。

说来有趣，这曾祖孙二人不仅都死于非命，而且还都有胡闹的“光荣历史”。

在细说帝辛之前，我们不妨闲话几句武乙。武乙是殷商王朝的第二十八任君王。殷商王朝是个十分迷信鬼神的王朝，保存至今的甲骨文，就是殷朝人每逢大事之前向鬼神所作的请示、占卜之辞。君位传到武乙那个时代时，鬼神的“人间使者”——巫士们的权力变得极大，并渐渐有与王权分庭抗礼之势，而武乙却偏偏不是一个相信鬼神的人。

为了抑制巫士之权，打击巫士的威信，武乙精心策划过一幕闹剧。有一天，他命人用泥土和树木做成了一个“天神”，然后，自己挽起袖子，与“天神”搏斗，有生命之物当然要胜过土木之偶了。将“天神”击倒以后，武乙还觉得不够过瘾，又命人扮作“天神”向他跪地求饶；再命人收集了许多飞禽走兽的鲜血，把它们放在一个皮制的革囊里，悬挂在高高的树上，然后，自己弯弓搭箭，一箭一箭地射那个皮袋，谓之“射天神”。

帝辛（纣王）没有太爷爷那么胆大，他虽然很爱胡闹，但还不敢与鬼神作对。因为很小的时候，他的老爸帝乙就告诉过他，人必须尊鬼敬神，否则性命难保，太爷爷就是行猎于黄河、渭水之间时被鬼神用雷击死的。

这谆谆的教诲给帝辛留下了深刻的印象。

帝辛的业余爱好是斗牛。

斗牛，在今天大半的人看来，是洋玩意儿。的确，无论是在报纸上，还是在电视里，人们看到的往往都是金发碧眼的老外们身穿紧身衣裤，手持红布、梭镖，与牛进行殊死搏斗的情景。在西方，斗牛甚至可以追溯到公元前一世纪的古罗马帝国时代，可谓源远流长。但与帝辛相比，老外们的那些被他们自己引以为豪的东西，不仅历史要短一大截，而且其撼人心肺的程度也简直像小孩子的恶作剧，有惊无险。

帝辛斗牛，究竟能有多大场面？简单说吧，他一个人可以对付九头牛！

那还是在他刚刚继承君位后不久，有一天，他到万兽苑去闲逛。这万兽苑里搜集了当时世界上所能找到的大部分奇禽异兽，有熊，有罴，有貔，有貅，有虎，还有牛。  这牛有何珍奇？原来，这不是—般的牛，而是野牛，古书上称之为“□”。这□，四肢粗短，尾末端长有一束长毛。即使在现代，也很难被人驯服。前不久，西南夷酋长千里迢迢地贡来了九头褐，执管万兽苑的执事官员不知道该把这些“白袜子”（因为这些野牛腿的下半部长有整齐的白毛而得名）安置到哪里，所以随便找了个小棚子把它们关起来完事。

野牛最怕鲜艳的颜色刺激，而帝辛这天恰巧穿了一件红色衣裳。当他和几个随从走到关押野牛的小棚子附近时，一件意外的事情突然发生了。几头野牛“哞”地一声长叫，撞开了木门。几个随从吓呆了，被野牛一角一个撞破了肚皮。而纣王机灵地一闪，一下子跳到了野牛的身后。闻声赶来的执事人员吓得颤声大喊“大王！大王！你在哪”时，帝辛已经一把一个拽住了野牛的尾巴。“我在这里，穷喊什么！”他若无其事地呵斥说。

“大王，快放手，那太危险！”执事官员不看还好，循声望去吓呆了：这大王是不是活腻了？这九头□，哪头不能力抵千斤、万斤？合九牛之力，可以破墙穿屋，拽这些卷毛畜生的尾巴，简直像摸老虎的屁股一样危险。它们若是东一头西一头地乱跑，拽住不撒手会被“九牛分尸”。即使它们并排向前跑，不分开，拽它们尾巴不放的人也会被活活拖死。因此，他们急忙提醒帝辛。

“放手？一边歇着去吧，你们这些蠢材！”帝辛一边说着话，一边手上用着劲，大叫一声“呔！”好家伙！他竟把那些野牛拽得连连后退。

执事人员简直傻了，如果不是亲眼所见，打死他们也不会相信他们的这位君王竞有这样的神力。

话是没腿的风，传得飞快。不几天的工夫，帝辛能够手格猛兽、倒曳九牛的消息就传遍了沫都（即今天通常所说的朝歌，系当时殷商王朝的首都）。

帝辛是这股“风”的最大受益者，也是最大受害者。倒曳九牛给他赢来了巨大的声誉，但也促使他日渐一日地骄傲自大起来。司马迁在《史记·殷本纪》中对这一时期的纣王作了这样的评价：“知（通“智”）足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”言下之意，帝辛才智过人但却骄傲自负，不可一世。这是比较公允的。但实事求是地说，这一时期的帝辛还不是一个不可救药的人。因为这一时期，他继承乃父帝乙的遗志，经略东南，使中原文化传播到淮河、长江一带，为日后中国的统一与民族间的融合打下了一定的基础。

帝辛后来之所以成为人人唾弃的暴君，主要是因为他所做的另外一些事情。

P3－5

在古希腊词汇中，哲学就是“爱智慧”的意思。在我的辞典里，历史，就是爱与恨的交织。献身哲学的哲学家们总是“怀着一种永恒的乡愁去寻找失落的精神家园”；历史学家或历史报告（纪实）文学工作者的任务，则是为活着的人们重现“伊甸园”。

今天是昨天的发展，明天是今天的继续！

人无法割断历史，正如利刃不能截断急流。

自从亚当和夏娃偷食了智慧果之后，光明与黑暗、伟大与渺小、痛苦与欢乐、瞬间与永恒时时交织在一起。带给人间灾难的，并不仅是那只被无数人诅咒过的“潘多拉匣子”，更多的还是人类自己。

中国有五千年的文明史，但这五千年的时间里所发生的一切却并不都是那么“文明”！从司马迁的《史记》，到数十人合撰的《清史稿》，一部二十五史，诚如鲁迅先生所说的“歪歪斜斜的只有‘吃人’两个字”，害人、坑人、抢人、杀人、尔虞我诈、钩心斗角、嘴上含笑、底下使绊、子母乱伦、父子相残等“不该发生的故事”实在太多。真应了那句老话：“一部二十五史，不知叫我从何说起！”

在漫长的封建社会中，芸芸众生用自己的双手，造起了一座座偶像——各个朝代的帝王将相，然后对他们顶礼膜拜。这种“造神运动”帮了那些自己都不敢过分相信自己的帝王将相们的大忙。于是乎，周而复始地重复着一出出的闹剧。

生生不息的人群！生生不息的命运！

由于一个偶然的原因，我对中国历史发生了浓厚的兴趣。在查阅资料的过程中，发现了许多过去所学教科书上所不曾记载的东西，越查越多，越看越有趣。一种超然于物外的力量驱使我把这些东西写出来。于是，我拿起了笔，呕尽数年心血，剥去了几十个“天之骄奴”、“天之骄子”、“天之骄媳”、“天之骄戚”们脸上的神秘面纱，还其以本来面目。

我不想重复“汗牛充栋”的正史上的记载，也不愿受已凝固了的各种“名分”的约束，我更愿意让那支没有佩戴“缰绳”的笔在故纸堆里自由驰骋，写到哪儿算哪儿。

因系“左道旁门”，所以本书侧重于：1、避“重”就“轻”。揭私泄密。本书所叙的帝王、后妃、宦官、外戚们的情况大多系正史如《二十五史》《资治通鉴》《续资治通鉴》等所少言，一般史学教科书亦语焉不详或不屑提及的私生活，而对别的书中大书特书的军国大事则有意从略；2、辑杂钩沉，拾遗补缺。着意挖掘历史“死角”里的素材。读者朋友翻阅本书时，一定会发现在一般史书中常见的那些老面孔如秦皇、汉武、唐宗、洪武、康熙诸公都没怎么露面，而那些一直为史学家们所忽略的一大批“小”人物，却摇头晃脑地占据了本书的许多篇幅。这似乎有一点大不敬的味道。然而也只好如此，若不，就不是这本书了。

由于作者学识所限，本书的缺点、错误一定很多，恳请海内外有识之士不吝指教。

张志君

于北京西郊雕虫斋