张志君著的《这些帝王有个性》是一本讲述中国古代帝王逸闻趣事的通俗历史读物。书中，作者以生动的笔触讲述了吐蕃赞普松赞干布、唐玄宗李隆基、“鸡汤君王”马希声等20多位帝王的逸闻趣事或独特嗜好，将这些“天之骄子”们不为人知的另一面展现在读者面前。全书内容通俗易懂，文风活泼生动，可读性强。

封建社会号称“天之骄子”的帝王们，不乏勤于政事、心系万民的明主英君，也不乏“特立独行”的另类角色。尤其是后者，其独特个性往往更耐人寻味。

梨园鼻祖李隆基、“南海不睡龙”钱镠、宅男天子朱翊钧等帝王，他们或耽于艺术，或收税成瘾，或消极怠工，凭借着独特的天赋或无上的权威，任性地张扬着自己的个性，演绎了丰富多彩的趣味人生！张志君著的这本《这些帝王有个性》为我们讲述的就是他们的逸闻趣事。

求和亲不惜一战的藏族赞普——吐蕃首领松赞干布

梨园祖师 温泉迷——唐玄宗李隆基

戏子皇帝“李天下”——五代十国后唐庄宗李存勖

万税君王“不睡龙”——五代十国吴越武肃王钱镠

礼遇文士的“贼王八”——五代十国前蜀高祖王建

当臣子的僮仆常挨大臣揍——五代十国吴景帝杨隆演

“鸡汤君王”——五代十国楚衡阳王马希声

随风倒的墙头草——五代十国南平文献王高从诲

春联鼻祖 “送子张仙”——五代十国后蜀后主孟昶

信鬼崇道遭子杀害的皇帝——五代十国闽太宗王延钧

贪财枉法、过河拆桥的皇帝——五代十国闽景宗王延羲

三姓两名大难不死的皇帝——五代十国南唐烈祖李昪

每欲用大臣先必阉之的皇帝——五代十国南汉后主刘

有“虎”气也有“猴”气的皇帝——北宋太祖赵匡胤

误尽苍生的艺术大师——北宋徽宗赵佶

从亡国之帝到一代高僧——南宋恭帝赵

死后被做成木乃伊的皇帝——辽太宗耶律德光

靠掷骰子给群臣授官的皇帝——辽道宗耶律洪基

为子所弑的三姓君王——西夏景宗李元昊

迷恋天魔舞的“鲁班天子”——元顺帝妥懽帖睦尔

劳动郑和七下西洋的人——明建文帝朱允炆

自封为大将军的皇帝——明武宗朱厚照

二十五年不见群臣的宅男——明神宗朱翊钧

“再世的老僧” 出世的皇帝——清世祖爱新觉罗·福临

“大头症”患者 “十全老人”——清高宗爱新觉罗·弘历

后记

话还得从四年前那次求婚说起。

被唐太宗断然拒绝以后，吐蕃使者只好献上带来的野马、独峰驼、天鼠皮等方物，待了几天后便怏怏告辞。

太宗皇帝不愧是胸怀宽广的明主，虽然没有允婚，但对吐蕃使者还是以礼相待，除了送他一份厚礼之外，还特派行人（官职名，掌朝觐聘问）冯德遐为回访使，“下书临抚”——对甘愿内附的吐蕃首领进行安抚。

当时的吐蕃，其首府是跋布川，又称逻娑川（其地在今西藏自治区首府拉萨附近）。直至二十世纪初，从古时的长安，即现在的西安前往拉萨，最快也要走上几个月。而在一千多年以前，这段“八千里”路的旅程往往要花上一两年的时间。

冯德遐一行，还有那位吐蕃使者是贞观九年元月上路的。一路上，他们风餐露宿，直到这一年的年底才来到了跋布川。

跋布川坐落在一座大雪山的脚下，其地“常冰，有寒疠”，中原的人刚到那里时很不适应。

进了城以后，冯德遐发现，跋布川的建设虽然远不如中原的长安，甚至连长安周围的一个县城都不如，但也已经初具规模，有了房屋庐合，并不是想象中的“逐水草而居”。

安顿下来之后，那个特使带冯德遐去见松赞干布。他们弯弯曲曲走了好一阵子，穿过了好几幢大房子，最后在一座用兽皮搭起的帐篷外面停了下来。

“难道松赞干布会住在帐篷里？”冯德遐暗自纳闷。

他猜得一点也没错，松赞干布确实就住在帐篷里。《新唐书·吐蕃传》上就如此写道，松赞干布（当然不止松赞干布一个人，还有以后的许多位赞普）“有城郭庐舍不肯处，联毳帐以居，号大拂庐”。

这毳帐因系兽皮制成，所以，在这高原苦寒之处乃是居家的最好场所。

听说唐朝“天可汗”派来了使节回访，松赞干布很高兴，连声说“有请”。

进得帐来，冯德遐发现帐内别有洞天——外面看起来毛乎乎一片的毳帐，里边竟能容纳数百人，而且还有不少负责警卫工作的卫士，不由对吐蕃赞普生出了几分敬意。

宾主落座以后，冯德遐向松赞干布转达了太宗皇帝对赞普的抚问，松赞干布也表达了欲世世代代为唐朝藩属的愿望，双方谈得很是投机。这次谈话中，双方谁也没有提及求婚一事，冯德遐是想让松赞干布先开口；而松赞干布呢？他压根儿就不知道有这回事。

冯德遐告辞出来后，那个在太宗面前碰了一鼻子灰的吐蕃特使心怀不忿，于是，就乘赞普单独召见自己之机，向松赞干布添油加醋地描绘了中原一带的女子是如何美丽，又说与吐蕃接壤的吐谷浑已经娶走了一位唐朝公主，继而大谈自己是如何地忠心耿耿，替赞普向“天可汗”唐太宗求婚，太宗皇帝差不多就要应允了，却“半路上杀出个程咬金”——吐谷浑王横刀夺爱，硬把一个本应属于赞普的美人儿给抢走了。

“什么？”松赞干布一听国力并不如他的吐谷浑王诺曷钵竟敢公然与他作对，火腾地一下子就上来了。他也不想想其中是否有诈，便立即调集兵马，准备讨伐吐谷浑。

还在客馆逗留的冯德遐闻讯赶来，劝松赞干布不要轻启刀兵，又说他正要回长安，倘若赞普果真有意欲作大唐的女婿，可以亲笔修书，派专使携带，随他一起返回中原，他定当竭尽全力玉成此事。

松赞干布一听，觉得有理，便又派那个特使作为专职的求婚使者，随冯德遐一起前往长安，再提旧事。

尽管在心中一百个不愿意再跋涉万里，但那特使还是领命前往，因为事情是他自己惹出来的。

等他们一行到了长安，已是太宗贞观十年的年底。当时正赶上被太宗视为贤内助的长孙皇后病逝，太宗皇帝的情绪不佳。再加上这一年三月，吐谷浑王诺曷钵已经遣使入贡，处事极有分寸的唐太宗见吐蕃来使携来的书信中屡有辱及吐谷浑之处，语气亦颇为不敬，心中不快，于是，通过冯德遐转告吐蕃使者，请他们另择使节前来，因为通婚乃国之大事，现在的使节品级太低。

P4－5

在古希腊词汇中，哲学就是“爱智慧”的意思。在我的辞典里，历史，就是爱与恨的交织。献身哲学的哲学家们总是“怀着一种永恒的乡愁去寻找失落的精神家园”；历史学家或历史报告（纪实）文学工作者的任务，则是为活着的人们重现“伊甸园”。

今天是昨天的发展，明天是今天的继续！

人无法割断历史，正如利刃不能截断急流。

自从亚当和夏娃偷食了智慧果之后，光明与黑暗、伟大与渺小、痛苦与欢乐、瞬间与永恒时时交织在一起。带给人间灾难的，并不仅是那只被无数人诅咒过的“潘多拉匣子”，更多的还是人类自己。

中国有五千年的文明史，但这五千年的时间里所发生的一切却并不都是那么“文明”！从司马迁的《史记》，到数十人合撰的《清史稿》，一部二十五史，诚如鲁迅先生所说的“歪歪斜斜的只有‘吃人’两个字”，害人、坑人、抢人、杀人、尔虞我诈、钩心斗角、嘴上含笑、底下使绊、子母乱伦、父子相残等“不该发生的故事”实在太多。真应了那句老话：“一部二十五史，不知叫我从何说起！”

在漫长的封建社会中，芸芸众生用自己的双手，造起了一座座偶像——各个朝代的帝王将相，然后对他们顶礼膜拜。这种“造神运动”帮了那些自己都不敢过分相信自己的帝王将相们的大忙。于是乎，周而复始地重复着一出出的闹剧。

生生不息的人群！生生不息的命运！

由于一个偶然的原因，我对中国历史发生了浓厚的兴趣。在查阅资料的过程中，发现了许多过去所学教科书上所不曾记载的东西，越查越多，越看越有趣。一种超然于物外的力量驱使我把这些东西写出来。于是，我拿起了笔，呕尽数年心血，剥去了几十个“天之骄奴”、“天之骄子”、“天之骄媳”、“天之骄戚”们脸上的神秘面纱，还其以本来面目。

我不想重复“汗牛充栋”的正史上的记载，也不愿受已凝固了的各种“名分”的约束，我更愿意让那支没有佩戴“缰绳”的笔在故纸堆里自由驰骋，写到哪儿算哪儿。

因系“左道旁门”，所以本书侧重于：1。避“重”就“轻”，揭私泄密。本书所叙的帝王、后妃、宦官、外戚们的情况大多系正史如《二十五史》《资治通鉴》《续资治通鉴》等所少言，一般史学教科书亦语焉不详或不屑提及的私生活，而对别的书中大书特书的军国大事则有意从略；2。辑杂钩沉，拾遗补缺。着意挖掘历史“死角”里的素材。读者朋友翻阅本书时，一定会发现在一般史书中常见的那些老面孔如秦皇、汉武、唐宗、洪武、康熙诸公都没怎么露面，而那些一直为史学家们所忽略的一大批“小”人物，却摇头晃脑地占据了本书的许多篇幅。这似乎有一点大不敬的味道。然而也只好如此，若不，就不是这本书了。

由于作者学识所限，本书的缺点、错误一定很多，恳请海内外有识之士不吝指教。

张志君

于北京西郊雕虫斋