今天的国学复兴或者说中国文化复兴，决不是简单的恢复旧的文化与道德，即决不是简单的复古，当然也决不是为了拿国学来对抗西学。单纯的国学复兴或复古是没有出路的。而只把一些国学典籍拿来教育推广，而不知继承、改造和扬弃也同样是没有出路的。这样的国学复兴，其生命力势必不能长久。所以说，国学的根本出路，在于国学必须走现代化、科学化、大众化、世界化的道路。

国学博大精深，典籍浩如烟海，盛文林编著的《最经典的国学常识》力求把最经典的常识介绍给大家，以作为广大读者登国学之堂，入国学之室的一个阶梯。

国学是中国传统文化与学术的精华。它经过先秦时期的百家争鸣及此后兴衰迭变的历史选择，形成了儒道互补的主流思想文化，再同佛教思想融合而构成儒道佛三教合流的中华思想文化。对中国古代，乃至现代的社会都产生了很深远的影响。

《最经典的国学常识》是一本面向普通读者的国学入门读物。作者盛文林以浅显流畅的笔触对中国的语言文字、史学、哲学、文学、自然科学、艺术及其代表性的人物、派别和学术观点予以介绍，并作了评述。阅读《最经典的国学常识》，读者可以了解博大精深的中国传统文化，形成关于国学的较为全面的看法；有志于深入研究者，也可通过本书探寻进入国学殿堂之门径。

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在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

周公制礼，典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉”的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命，等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代，孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。礼与仁义是儒家学说的核心。

儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”或“辨异”。春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。苟子说：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”还说：“故先王案为之制礼义以分之，使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。”《礼记》中说：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”韩非子说：“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”董仲舒说：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也”。《白虎通德论》中说：礼所以“序上下、正人道也”。这些话都证明礼是有差别性的行为规范，决非普遍适用于一切人的一般规范。

礼既是富于差别性、因人而异的行为规范，所以“名位不同，礼亦异数”。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼，符合这条件的为有礼，否则就是非礼。举例来说，八佾舞是天子的礼，卿大夫只许使用四佾，鲁季氏以卿行天子之礼，八佾舞于庭，孔子认为非礼，愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼，管仲采用，孔子批评他不知礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告，回来必面告，不住在尊者所居的室的西南角，不坐在席的中央，不走正中的道路，不立在门的中央，不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”。

统治阶级内部和庶人都受礼的约束。所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。例如庶人无庙祭而祭于寝。

礼的内容繁多，范围广泛，涉及人类各种行为和国家各种活动。《礼记》中说“以之居处有礼故长幼辨也，以之闺门之内有礼故三族和也，以之朝廷有礼故官爵序也，以之田猎有礼故戎事闲也，以之军旅有礼故武功成也。是故宫室得其度……鬼神得其飨，丧纪得其哀，辩说得其党，官得其体，政事得其施”，可见其范围之广，“君子无物而不在礼矣”。

儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便将如周内史过所说的“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得长治久安了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说“安上治民，莫善于礼”，《礼记》说“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云，“礼以体政”；孔子说，“为国以礼”；晏婴说，“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子说，“礼经国家，定社稷”；女叔齐说，“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子说，“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说，“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也”；《礼记》说，治国以礼则“官得其体，政事得其施”，治国无礼则“官失其体，政事失其施”，结论是“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。P17-18

国学一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，从严格意义上说，到目前为止，学术界还没有做出统一明确的界定。

现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，从广义上来说，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等等都是国学的范畴；从狭义上说，国学的范围不脱于经史子集四部，同时在四部中又以经学为首。

似乎可以这样说，国学是中国传统文化中的精华与当代文化中的精华的结晶，并且是这二者结晶的总称。

国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，这其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它则处于从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。

国学的核心和灵魂是儒学。儒学的中庸、中和思想是贯通国学诸领域的锁钥，无论国学中的道学、佛学、中医、周易、风水等等，无一不以中和为极致，中和即本于中庸。抓住了中和、中庸就抓住了国学诸学的根本。

今天的国学复兴或者说中国文化复兴，决不是简单的恢复旧的文化与道德，即决不是简单的复古，当然也决不是为了拿国学来对抗西学。单纯的国学复兴或复古是没有出路的。而只把一些国学典籍拿来教育推广，而不知继承、改造和扬弃也同样是没有出路的。这样的国学复兴，其生命力势必不能长久。

所以说，国学的根本出路，在于国学必须走现代化、科学化、大众化、世界化的道路。

国学博大精深，典籍浩如烟海，本书力求把最经典的常识介绍给大家，以作为广大读者登国学之堂，入国学之室的一个阶梯，倘能如此，则心愿足矣。

在编撰过程中，由于受资料和学识所限的缘故，书中肯定会有失当和不足之处，欢迎广大读者提出建议和批评，以便将来再版时采纳和改正。