俗话说“不经一事，不长一智”“失败乃成功之母”。希望广大读者在现实生活中，能以古往今来的圣哲、明智之士为榜样，审时度势，顺应时代，广结善缘，多方联合，从而实现自己的人生奋斗目标。

本书是《商经——三才理念与经营管理》的姊妹篇。书中主要通过历史上独具特色的名人的经历和个性鲜明的案例，详细剖析作为三才主体的“人”的“时空”主观能动性和客观适应性。

本书是《商经——三才理念与经营管理》的姊妹篇。

此书主要通过历史上独具特色的名人的经历和个性鲜明的案例，详细剖析作为三才主体的“人”的“时空”主观能动性和客观适应性。进一步讲，就是作为一名“天地时空”的主宰者，应该如何把握“天时”的良机、“地利”的优势，去实现展示个性魅力的“人和”的价值。

序一

序二

上篇 三才理念的内涵与渊源

 第一章 道家文化对三才理念的阐述及影响

第一节 春秋战国时期的士子梦

第二节 秦汉魏晋南北朝时期的神仙梦

第三节 隋唐宋元以后的仙侠梦

 第二章 儒家文化对三才的认知及影响

第一节 孔子问道创根基

第二节 孟子受教三迁地

第三节 汉武兴儒传文明

第四节 程朱述“理”成体系

 第三章 佛教文化对三才的剖析及影响

第一节 佛学的渊源及传播

第二节 佛学的演化及历史风波

第三节 唐代以后佛学的彻底中国化及政治倾向

下篇 体用三才 造福人寰

 第一章 把握天地完善自我

第一节 博闻广记亦步亦趋

第二节 体悟天地树立伟志

第三节 多极联系巧借外力

 第二章 顺应时势领袖群伦

第一节 审时度势服务大局

第二节 认清友敌有情有义

第三节 顺道明理一劳永逸

 第三章 当今西方发达国家的实用职场理念

第一节 家庭及个性因素对职场的影-向

第二节 从业环境因素对职场的影-向

 第四章 常用的职业生涯规划模式

第一节 性别特征规划法

第二节 人体生物钟规划法

第三节 当代职业生涯的选择归纳法

附：一种行之有效的职业生涯归纳模式

谈起道家文化，最早应来源于华夏先民对自然万物的认知和体悟。前古先民在认识自然和改造自然的过程中，不断地积累和演化，最终创造了早期的古老文化体系，即符号、象形文字和图腾。

传说最早使用符号来描述天、地、人三才的智慧人士是伏羲氏，他的代表学术体系就是先天八卦图。关于伏羲氏与先天八卦图的传说，有一个很传奇的故事：

传说有一日，伏羲氏独自一人前往陈仓，于路上先是得仓颉(传说象形文字的发明创造者)相随，后又在孟河之滨，见到一只似马似龙又似驼的神兽，猛地跃出水面。那兽身高八尺五寸，背负一物，当属龙马一族。

伏羲氏心知其中必有神异之处，于是就默告神明说：“如果其中果有利于世人的法理，就请它靠近我，让我取物一观。”他刚默告完毕，那龙马便走到他跟前。伏羲取物一观，原来是一幅方图，上面共有五十五个大小统一的圆点，皆含阴阳相生之妙理。伏羲看后欣喜地叹道：“这应当是天地两仪之间未被泄露的秘图啊！”

伏羲氏得到此图后，苦苦体味图中之义。只见此图一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。依数测之，得天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。天数五地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，共五十有五。

他居高临下，一会儿细审图形，一会儿又抬起头来望着远方，如此这般好几回。突然，一个离奇而又大胆的想法出现在他的脑海中。

于是他就从地上捡起一根树枝，画一为奇以象阳，二画相连为偶以象阴；又于一阳之中，分为太阳、少阴，一阴之中，配以少阳、老阴。复以奇偶二画，重而二之，取象为卦。三连为乾，为天体。六断为坤，为阴象(即地象)。离火中虚而四明，坎水旁流而内润根坚枝柔，震所以为木；石载土上，艮所以为山。巽风阳气，始发于阴山之谷；兑泽寒潭，常伏恶毒之龙。

复编次序与方位：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其位以天上地下，日东月西，山镇西北，泽注东南，雷震东北，风起西南，皆和造化自然之迹。此图就是“先天八卦图”。

对华夏文化同样有着深远影响的人物还有黄帝、岐伯和“传道”黄帝的前古神人广成子。

第一节春秋战国时期的士子梦

老子在《道德经》中，多次提到“士人”“贤人”“圣人”这些概念。到底何为“士人”？何为“贤人”？何为“圣人”？

《庄子》写道：

山林隐士、看破红尘或投水自杀的人，他们刻意磨炼意志，以使行为高尚；脱离现实而求与众不同；发表高论而自叹怀才不遇。其实他们不过是标榜清高的无为之士而已。因为宁静的山林，并没有洗净他们身上的俗气，也没有陶冶好他们的情操；他们虽身处山林，自称“异士”，其实不过是沽名钓誉而已。

清平治世之：卜，常以教诲开化他人为务，平素喜四处游历。

他们的习性是，施行仁爱、节义，宣扬忠诚、信实，提倡恭敬、俭朴，推与、辞让的美德。其实这不过是一些勤于修持心性的学士。其中德行昭著者，可称为“贤人”。

朝廷之士，忠君爱国及所谓功勋盖世的人。他们崇尚的是建功立业、博得声名，辅佐君王制定所谓的君臣礼仪、匡正上下、尊卑名分，其实不过是自造枷锁、助纣为虐的政客而已。《仙经》中有言：“云烟影里见真身，始悟形骸是桎梏。禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。”一个人，既能将肉身看成是拘束人的“臭皮囊”，又能将智慧和见识看成是攻击人的戈矛，又岂能将那些华而不实的名利之类，放在身上。

江海奇士和避世困居的炼气士，他们所推崇的是：寄居山水田园，闲时钓鱼为乐，或修气、吐纳，或倒挂树上若熊，或伸足空中若鸟。其实，这也不过是善于保身的“行尸走肉”而已。

如果能达到“不刻意磨性而行为自然高尚，不称说仁义而自然有修养，不建功立名而天下自然太平，不隐居江湖而自然优游闲散，不导引炼气而自然身强命长，忘记一切、淡泊无欲而所有美好的事都会随之接踵而来”的境界，才算是顺应天性正道的“圣人”。所具备的美德即可“修身养性可立命，人情练达天意通”。

所以说，恬淡、寂寞、虚静、无为是天地的根本和道德的本质。圣人安静无为则平易，平易则恬静淡泊。若能如此，忧患邪气便不会入侵；也正因此方能道德完备而不会神亏气损。

所以说，圣人生随自然，死随自然，静时和阴气一样的寂寥，动时若阳气一样的适行，不兴福、不惹祸；有感而应物，外物逼来而后周旋，摒弃智慧和技巧，以顺从自然的常理。

也正因如此，他才没有灾害，没有物累，没人批评，也没有鬼神的责罚。他生时无心浮游于世，死时像休息般的静寂，没有思虑，没有预谋；光亮而不显耀，诚信而不必事先约定。凶此他睡时不会做梦，醒时没有忧愁，终日神清气爽，魂魏不疲……

所以说，纯净而不混杂，专一而不变动，淡泊无为以顺应自然，才是养神护气的至道。P1-3

三才者，天、地、人也。在天为日、月、星；在地有水、火、土。三才文化，广大悉备。在我国三大文化体系中，道者以此三才注重精、气、神人身三宝之修炼成仙，而儒者以此三才倡导君臣、父子、夫妇三纲来规范人伦，佛者以此三才讲究过去、当今、未来三世因果来教化人类。

今有王崇静道长，人道多年，在研究道文化过程中，对三才文化有更深刻的理解。他用心良苦，书中内容丰富、义理深刻，在人类社会发展中都有一定的实用价值。

今草为序，以待来哲。

任法融

戊子年初春

于终南山楼观台希声堂