邓九刚编著的《大洋瘫》叙述平白如水，却自有一种感人的力量。本真的故事，本真的人生和人性，本真的语言，相得益彰。主人公大洋瘫的形象聚合了太多的历史讽喻，而这样深挚的形象，当代文学史上似甚为罕见；其辉光所及，三闺女、王司令、老烟枪等形象，亦各各有其华彩。

邓九刚编著的《大洋瘫》讲述了：大洋瘫是地主的儿子，因沉迷于抽大烟而败光了丰厚的祖产，只剩下了一条牛。一次偶然的际遇，他为救被日本鬼子围困在山洞里的游击队，杀了自己的牛，由此与游击队队长拜了把兄弟。解放后，大洋瘫因一无所有被划为贫农。通过已升任省军区副参谋长的把兄弟，大洋瘫与上层社会建立了联系，为乡亲们解决了不少燃眉之急，成为山村里举足轻重、广受爱戴的人物。作品成功塑造了大洋瘫这个既急公好义又好吃懒做、在自身性格与外部环境的推波助澜下不自觉地度过一生的中间人形象，描绘了一群山村小人物在大时代的跌宕中不同的命运际遇。

正文

“笑面虎可是没费一枪一弹啊!”

大烟枪虽说是经营着不良生意，道德上在社会上备受诟病，但是他毕竟是中国人，对于日本人被游击队袭击，他的反应是幸灾乐祸。而大洋瘫虽说是出身破落地主，但他也是中国种，因而对这等消息也是暗自欣喜，两人越说越投机越聊越高兴。

“神了，”大洋瘫说，“笑面虎这是在和日本人玩火烧连营呢，真有当年诸葛亮的风范!”

大烟枪得意之情溢于言表。说：“那敢情是!别以为咱中国就没有人了……”

“很是解气……”大洋瘫也是兴高采烈。

“再来一下才是哩!……”大烟枪说，“哎，你猜这位神秘的笑面虎他到底是什么人呢?”

“嗨，就是八路军的王司令嘛。故意弄出几个不同的名字放出风来糊弄日本人。”伙计杨小二给客人送茶水，忍不住也参加到讨论里来了。“这事连小孩都知道。”

“你去!招呼大堂里的生意，这里没有你的事。”大烟枪很不耐烦地把杨小二支走了。杨小二刚走出没几步又被掌柜的喊了回来。

“什么事?掌柜的?”

“你可给我记住了，把自己的嘴管住点儿，别惹是生非。现在这时候，世面上乱得很，什么人都到咱的烟馆里来。弄不好会招惹是非的。”

杨小二走出雅间，拿屁股把门关上，一扭脸就看到大堂的门一响走进一个人来。

这是一个年轻人，白白净净的面皮，戴副金丝眼镜，脚下蹬一双高勒马靴，上身穿一件黑色的皮夹克，敞着怀，内里白色的衬衫掖在裤带里。这一番不伦不类的打扮也掩不住他文质彬彬的书生气质。杨小二认出这是日本宪兵队的翻译，姓孟。

杨小二迎上去：“孟长官!您来了?今儿个有闲工夫?”

孟翻译今天不高兴，脸红红地打量着屋子里的情形：“你可别叫我长官。”

“是是……小的不懂事，小的不懂事!”杨小二逢迎道，“孟翻译，您喝酒了?”

“老子喝酒了!”孟翻译翻着白眼看杨二，“怎么样?不能吗?”

“能能能……”

“那你还废什么话!?”

“小二不懂事，您甭跟我计较!”杨小二赶忙道歉，“我是说嘛，满身的酒香……真是排场!”

孟翻译脱掉外套交给杨小二，一边往屋子里走一边说：“我排场什么?我就是个跑腿的，在日本人面前就跟你一样。无论日本人走到哪儿——也不管是打仗、逛街、下饭馆、逛窑子我都得跟着，受累遭罪不说，弄不好还得挨骂!今儿个老子要自己个儿享受一阵清闲。”

杨小二在一张烟榻边停下了：“孟翻译……您就在这儿吧!这儿肃静。”

孟翻译：“你诓我啊?你以为我第一次来啊?哪儿肃静我还不知道?——带我到雅间去!”

杨小二为难地：“雅间……有客人!”

孟翻译不满地：“什么贵客?难道在仙居烟馆有比我身份高的客人吗?我看看……”

说着孟翻译就要往雅间走。

“长官!您真不能进去。”杨小二紧赶几步跟上孟翻译，“祁掌柜和大洋瘫在雅间说事儿呢!”

孟翻译定了定神，问杨小二：“大洋瘫?哪儿来的人物!”

杨小二：“就是县城北边许家天村的大洋瘫。”

孟翻译：“县城北边?县城北边是苍龙山啊。”

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“草原文学重．占、作品创作工程”和“优秀蒙古文文学作品翻译出版工程”的成果陆续和读者见面了。这是值得加以庆贺的事情。因为，这一工程不仅是对文学创作的内蒙古担当，更是对文学内容建设的草原奉献!

在那远古蛮荒的曾经年代里，不知如何称呼的一群群人在中国北方的大地山林间穿梭奔跑，维持着生命的存延。慢慢地，他们繁衍起来并开始有专属各自的族称，然后被人类发展的普遍规律所驱使着，一个接一个地走出山林过起了迁徙游牧的生活。于是，茫茫的草原就变成了这些民族人群书写盛衰成败的出发地。挥舞着战刀和马鞭，匈奴人第一个出发了，紧接着是鲜卑人，然后是突厥人，再后是契丹人、女真人，之后是蒙古人．他们一个接一个地踏着前人的足迹浩浩荡荡地出发了。如今，回首望去，他们奔腾而去的背影犹如一队队雁阵，穿过历史的天空渐渐远去……

雁阵飞去，为的是回到温暖舒适的过冬地。而北方民族依次相续地奔腾前去，为的却是要与人类历史的发展潮流融汇对接。这是一个壮观的迁徙，时间从已知的公元前直到当今年代。虽然形式不同，内容也有所变化，但这种迁徙依然不停地进行着。岁月的尘埃一层又一层，迁徙的脚印一串又一串。于是，经历过沧桑的草原充满了关于他们的记忆。在草原的这个记忆中，有他们从蛮荒走向开化的跋涉经历；有他们从部落成长为民族的自豪情怀；有他们建立政权、制定制度、践行管理的丰富经历；有他们敬畏自然、顺应规律，按照草原大地显示给他们的生存方式游牧而生的悠悠牧歌；有他们按着游牧生活的存在形态创制而出的大步行走、高声歌唱、饮酒狂欢，豁达乐观而不失细腻典雅的风俗习惯；有他们担当使命，不畏牺牲，奋力完成中国版图的大统一和各民族人群生存需求间的无障碍对接的铿锵足迹；更有他们随着历史的发展、朝代的更迭和生存内容的一次次转型与中原民族相识、相知，共同推进民族融合、一体认知、携手同步的历史体验；还有他们带着千古草原的生存经验，与古老祖国的各族兄弟同甘苦、共命运，共同创造中华文化灿烂篇章的不朽奉献……

承载着这些厚重而鲜活的记忆，草原唱着歌，跳着舞，夏天开着花，冬天飘着雪，一年又一年地走进了人类历史的二十一世纪。随着人类文明发展进步的节奏，草原和草原上的一切激情澎湃地日新月异的时候，我们在它从容的脚步下发现了如土厚重的这些记忆。于是，我们如开采珍贵的矿藏，轻轻掀去它上面的碎石杂草，拿起心灵的放大镜、显微镜以及各种分析仪，研究它积累千年的内容和意义。经过细心的研究，我们终于发现它就是草原文化，就是源远流长的中华文化的源头之一。它向世界昭示的核心理念是：崇尚自然，践行开放，恪守信义，还有它留给往时岁月的悲壮忧伤的英雄主义遗风!这样，当世人以文化为各自形象，与世界握手相见时，内蒙古人也有了自己特有的形象符号——草原文化!

精神生活的基本需求是内容，而文学就是为这一需求提供产品的心灵劳作。因有赤橙黄绿青蓝紫，世界才会光彩夺目。文学也是应该这样。所以，我们大力倡导内蒙古的作家们创作出“具有草原文化内涵、草原文化特点、草原文化气派”的优秀作品，以飨天下读者，并将其作为自治区重大的文学工程加以推动。如今，这一工程开始结果了，并将陆续结出新的果实落向读者大众之手。

在此，真诚地祝福这项工程的作品带着草的芬芳、奶的香甜、风的清爽和鸟的吟唱，向大地八方越走越远!