儒家是两千多年前的思想，其中的永恒因素需要每一时代的人去重新发掘，重新诠释，以便使它展现新颖的活力。孔子所谓“人能弘道，非道弘人 ”，正是今日学者的工作指标。

本书是关于介绍“儒家文明”的产生、发展的历史演变的专著。

针对国际学术界的“西方中心论”和“文明冲突论”，中国学人提出自己的文明理论，将世界文明划分为12种文明体系。中国社会科学院世界文明比较研究中心组织40多位著名学者历时10余年，编纂《世界文明大系》12卷。中央电视台超大型电视系列节目《文明之路·世界文明环球纪行》据此创意而成，并以之作为理论基础。

本书为该系列之一的《儒家文明(修订插图本)》分册。

前言

上编 儒家文明总论

 第一章 黄河流域的自然环境 上古文明和三代文明

一、严重的自然环境挑战

二、上古文明

三、三代文明

 第二章 宗法封建等级制和礼乐文化的衰落儒学的产生和在先秦的发展

一、宗法封建等级制度的瓦解和礼坏乐崩

二、士阶层的形成和百家争鸣

三、孔子和儒学的产生

四、孟子对儒学的捍卫和发展

五、苟子对儒学的发展

六、《易传》、《中庸》的天道观和先秦儒学的完成

 第三章 中国文明的重建儒家文明的形成

一、不为统治者重视的“显学”

二、焚书坑儒儒学的一次严重挫折

三、汉初政治家对秦灭亡原因的反思和儒家对自身的反思

四、独尊儒术儒家政治思想向统治者政治观念的转化

五、士阶层的“儒”化

六、儒学向广大民众的灌输

七、在中国文明重建中儒学的决定性结构作用

 第四章 前期儒家文明汉唐文明

一、今文经学及经学对中国学术发展的影响

二、今文经学的神学化及与谶纬合流

三、古文经学和对神学思潮的批判

四、玄学的兴起和援道入儒

五、佛、道二教的兴盛和儒家对佛教的批判

六、以儒学为主导，以佛、道为辅翼的文化格局之形成

七、 古文运动和儒学复兴运动

 第五章 后期儒家文明宋元明清文明

一、中央集权制度的加强和国家的“积贫”、“积弱”

二、政治经济改革的失败和北宋后期的思想转向

三、三纲五常的天理化和程朱理学

四、程朱理学的官方哲学地位之确立及其对儒家文明的影响

五、阳明心学及其思想解放作用

六、基督教的传人和儒家文明对西方科学的受容

七、明末清初的实学思潮

 第六章 儒家文明的基本特点

一、天论、天人之学和人与自然关系的特点

二、人学和人际关系特点

三、“内在超越”与对宗教的批判和容纳

中编 儒家文明各领域

 第七章 政治

一、温和的君主专制政体

二、中央集权制和郡县制

三、官僚制和文官政治

四、官吏的选举举荐和科举

五、《春秋》决狱和法律的儒家化

六、人治主义政治

七、王朝更迭和不变之道

 第八章 经济

一、重农主义和高度发展的农业文明

二、“制民之产”和“限民名田"

三、地呈庄园经济和小农经济

四、手工业和商业

五、城市和市民

六、资本主义的萌芽和市民反抗君主专制统治的斗争

 第九章 教育

一、国家对教育的重视和教育的普及

二、学校制度

三、教育内容和方法

四、教育的目的

 第十章 文学艺术

一、真善美统一的审美观念

二、文学

三、音乐

四、绘画

五、建筑

 第十一章 伦理风俗

一、天理良心道德的超越性根据

二、后天的道德修养

三、三纲五常和道德规范

四、孝悌观念和家庭伦理

五、忠君爱国观念

六、成仁取义和气节

七、礼俗二

 第十二章 宗教信仰 

一、尊天敬祖观念和坛庙祭祀制度

二、 神化和祭祀异常人物

三、民间的万物有灵论观念和破淫祀

四、 儒释道的冲突与融合

 第十三章 科学技术

一、儒学文明形成前的中国科学技术成就

二、儒家的自然观和科技思想

三、一度辉煌的中国科学技术

四、儒家文明晚期科技发展相对缓慢及其原因

下编 儒家文明的衰微

 第十四章 后期儒家文明发展的停滞和相对落后

一、十四世纪欧洲的文艺复兴运动

二、儒家文明的停滞

三、停滞的原因

四、鸦片战争儒家文明相对落后的暴露

五、保持儒家文明原样只引进科技之尝试的失败

 第十五章 整合社会的失败

一、康、梁变法儒家权威的最后资源

二、洪宪帝制传统权威的滥用

三、乡村建设现代儒家的尝试及其失败

 第十六章 教育理想的失落

一、教育理念的转变与科举制的废除

二、传统书院的现代命运

 第十七章 孔子和儒家的近代命运

一、从太平天国到五四运动

二、命运多舛的儒家传统

结语批判与继承

儒家文明是中国上古文明和三代文明的继承和发展，而上古文明和三代文明是在黄河中下游平原地区孕育发展起来的。黄河中下游平原特殊的自然环境，使中国上古文明和三代文明具有不同于其他古代文明的特点。

一、严重的自然环境挑战

作为世界大河之一的黄河，发源于平均海拔五千米的青藏高原，中经黄土高原，在现今的河南省进人海拔很低的平原，最后东流人海。黄河中下游平原以及泾、渭、洛、汾等支流冲积平原，古代称之为“中原”或“中国”。

中原地势平坦，土壤肥沃，又处于北温带，有适宜农业发展的一面。居住在这块土地上的中国先民很早就由以渔猎、采集为生过渡到以农耕为生。传说中的神农氏是中国农业的始祖，“古者民茹草饮水，采树木之实，食赢虼之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播五谷”。古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。历史上是否实有神农其人，他生活在距今多少年前，今已不得而知。不过考古工作者在西安半坡村遗址中发现粟粒，表明至迟距今六千年前的仰韶文化时期，黄河流域已出现了原始农业。

但是黄河流域也有不利于人类生存、不利于农业发展的一面。

首先，黄极大的降雨量分布极不平均：有的年份雨量稀少，有的年份雨量极大；在一年之中，冬春少雨干旱，夏秋又暴雨成灾。其次，黄河落差极大，流经的黄土高原，土壤深厚松软，这种水土条件，使黄河经常泛滥，甚至改道。第三，由于是平原地区，对古代农具制造具有重大意义的铜矿、铁矿等资源贫乏，并且不易开采和冶炼。所以居住在黄河中下游平原的中国先民，由渔猎、采集过渡到农耕时，他们遇到了严重的自然环境的挑战，“人类在这里(指黄河中下游平原)所要应付的自然环境的挑战要比两河流域和尼罗河的挑战严重得多”。在世界最古老的几个文明地区中，黄河流域自然环境是最为严酷的一个。生活在这里的先民们必须拿出更大的体力和智慧，以不同于其他古代文明地区的方式来应付自然环境的挑战。这种应战方式的不同，使中国文明走上了一条既遵循社会发展普遍法则，又具有不同于其他古代文明的特点的道路。

二、上古文明

黄河中下游平原地区虽是世界农业发祥地之一，但由于缺少易于开采和冶炼的金属矿藏，这里金属农具的使用远远晚于其他古代文明地区。据史料记载和考古发现，尼罗河流域的古埃及人在公元前四千纪即已进入金石并用时代，出现了铜刀、铜斧、铜锄等农具。两河流域在公元前四千纪的苏美尔人时代也出现了铜制工具。印度河和恒河流域在雅利安人人侵之前的公元前三千纪已广泛使用铜制鹤嘴锄。小亚细亚的赫梯人于公元前二千纪发明冶铁术，在耕作中使用铁犁。南欧则很快学会了赫梯人的冶铁术，从而进入了以铁剑、铁斧、铁犁为标志的“英雄时代”。而黄河流域直到夏代(公元前2l～16世纪)才出现铜器。铜的冶炼和铜器制造到商(公元前16～11世纪)时始达到一定规模。但直到春秋时期青铜还十分珍贵，被称为“美金”，只用来制造礼器和兵器，很少用来制造农具。其情况正如张光直教授指出的那样，中国‘‘在青铜器时代开始之前与之后的主要农具都是未耜、石锄和石镰”。所以在殷墟发掘中无金属农具的发现。中国直到春秋时期(公元前770～476年)发明冶铁术之后金属农具才被普遍使用，“美金以铸剑戟，试诸狗马，恶金以铸锄、夷、斤、■，试诸壤土”。

黄河流域不仅金属农具使用远远晚于其他古代文明地区，而且农业上使用畜力也远远晚于其他古代文明地区。《诗经》中所谓“十千维耦”，即指以人力进行耕作。牛耕大约到春秋后期才被普遍使用。

当其他古代文明地区的人们使用金属工具、借助畜力从事农耕时，居住在黄河流域的中国先民却是以自己的体力，使用耒耜、石锄、石镰，从事耕作，治理水土。工具较之其他文明落后而自然环境较之其他文明恶劣，使居住在这里的先民们无法以个体或小的群体形式生存。他们面对着十分严峻的自然环境的挑战，只有依赖大的群体才能生存，而且群体越大，生存的机会也越大。因为群体越大，“一加一大于二”的效应也越大。因此我们在中国上古时代的传说中看到的不是血族群体的分化和解体，而是血族群体的强化以及在此基础上形成更大的社会群体。河中下游平原虽地处北温带，但气候要比地球同纬度的其他地区严酷得多。这里夏季酷热，冬季严寒，尤其是对农业发展影响。P3-5

近一个时期以来，关于世界文明的研究已越来越引起人们的重视，这是与冷战结束后国际形势和世界格局的变化密切相关的。随着经济全球化趋势的加速进行和科学技术的迅猛发展，经济上的交流、分工和合作，先进的交通工具和通讯手段、特别是现代信息技术的产生和广泛应用，克服了过去历史上长期把各个国家、民族和地区分隔开的地理障碍，世界的各个部分联结成为一个相互依赖的整体，乃至整个世界经济融入了一个庞大的网络。当前，虽然世界仍不太平，但和平与发展已成为世界发展的主题。国与国之间的竞争，主要已不决定于军事实力，而决定于国家在物质文明和精神文明两方面的总体实力。对于一个国家的发展来说，文明的性质和程度将是一个长期起作用的重要因素。因此，不少学者开始把注意力转向文明问题并进行各种不同文明的比较研究，认为文明和文化的因素将在21世纪的世界发展过程中扮演更重要的角色，发挥更大的作用。

世界文明研究是一个十分宽广的学术领域，是涉及诸多学科的跨学科研究。世界文明源远流长，千姿百态，丰富多彩，是历史和现实紧密联系的生动体现。人们的现代生活并不是无源之水，而是古代生活的延续和发展；历史也不是已经永远消逝的僵死的存在，而依然活在当代的现实之中。人类昨天的文明是我们今天的文明的根，只有真正理解了人类的昨天，才能更好地把握住人类的今天，并更自觉地去展望和创造人类的明天。从这一点来说，研究世界文明不仅具有历史的、理论的意义，而且也有强烈的现实的意义。

我们认为，研究世界文明首要的要求是必须坚持以马克思主义唯物史观为指导，本着实事求是的精神，尊重历史，根据大量第一手资料，探讨各个文明发展的规律和特点，并作出客观的科学的评价。世界上各个文明都是特定的人群在不同的自然环境和具体历史条件下活动的创造物，都有其自身按历史规律产生和发展的演变过程，有自己的辉煌时期和重大成就，在不同的时代起着不同的历史作用。由于种种原因，历史上有的文明后来衰落了，这也是合乎辩证法规律的现象，并不意味着文明本身天生有高下优劣之分。过去长期以来在西方国家的历史研究和文明研究中一直占统治地位的所谓“欧洲中心论”的观点，把西方文明说成天生优越，高人一等，并以西方文明的价值观和标准去评判其他文明，甚至企图以西方文明去一统天下。历史却充分证明，这种以自我为中心的文化霸权观念是极其错误的。远在西方文明兴起之前，其他邻近地区如埃及和两河流域就早已达到了高度的文明并创造了许多光辉业绩，而西方文明的成长就得益于其他文明的哺育。以作为西方文明之源的古希腊文明为例，无论是在天文、数学、医学、建筑、雕刻乃至神话、宗教信仰等方面，古希腊人都从其他文明中吸取了丰富的营养。因此，历史上的一切文明成就都是对全人类文明作出的宝贵贡献，都应得到充分承认和尊重。

我们研究世界文明得出的一个重要结论是必须确认各种文明的多样性及其文化的多元性。纵观人类历史，自古至今世界上出现的各种文明和文化虽然都是人类的创造，在满足人的基本需要和表达源自人性深处的思想感情方面有其共性，但在表现的方式上却各有其特殊性，呈现出丰富多样的不同面貌和相互间的差异。实际上，文明的共性和文明的特殊性、多样性并非互不相容、截然对立的，而是辩证地统一的，其共性即寓于特殊性和多样性之中。有一种观点认为，我们今天生活在全球化时代，将会出现一种统一的所谓“全球文明”，每个人将成为“世界公民”，世界文化也将朝着趋同的方向发展，多样性将逐渐消失。这是莫大的误解，实际情况恰好相反，经济全球化加强了各国和各地区人民之间的联系和交流，这不仅没有消灭各种文明和文化的特殊性和差别，反而使它们获得新的活力而日益朝着多样性的方向发展。文明和文化的多样性应该得蓟充分的尊重，因为世界发展的动力恰恰在于这种多样性的共存。假如世界上原有的多种文明果真由实质上以西方文明为主导的所谓“全球文明”所代替，那么世界不是变得过于简单划一、平淡乏味了吗？如今不同文明和多元文化的存在已得到国际社会的普遍认同和肯定。1998年联合国大会通过决议，确定2001年为“各种文明之间对话年”，提出要开展和加强世界上各种不同文明之间的对话和交流，保持文化的多元性，加深各国、各地区人民的相互理解，以清除对和平的威胁，共同合作解决一些全球性的问题。2001年，联合国教科文组织大会一致通过了关于《世界文化多样性宣言》，把文化多样性提升到“人类共同遗产”的高度来认识，认为它对人类是必需的，并指出应把它看作一笔有生命力的可以不断更新的财富、可以保证人类生存的一个过程。我们今天研究世界文明，就是要从这些“人类共同遗产”中汲取新的启示和灵感，对创造今日的文明作出贡献。

世界文明发展的历史告诉我们，不同的文明之间需要经常的往来和交流，乃至相互吸收和交融。文明并不是与世隔绝、孤立自在和自我封闭的东西，它需要通过与其他文明的对话、接触和交流从外界不断获得和补充营养，取得新的活力，焕发新的生机，才能茁壮成长、发展壮大。一种文明，不管曾经多么辉煌，一旦把自己封闭起来，断绝与其他文明世界的联系和往来，文明内部不断创新和前进的动力就会逐渐枯竭，变得保守僵化而走向衰落。因此，对文明本身的发展来说，相互间的对话和交流也是必不可少的。但近年来却有人宣扬所谓“文明冲突论”，把不同的文明说成彼此无法沟通、截然对立的东西，断言文明之间的差异必然导致激烈的对抗和冲突，而且把这种文明冲突提到冷战后世界发展“模式”的高度来看待。这样的理论也是违背文明发展的历史事实的。从世界文明发展的整个过程来看，不同文明之间的矛盾和碰撞虽然经常发生，但并不必然导致不可调和的冲突，使一方消灭另一方。历史上确曾有过在不同文明的激烈冲突中文明成果被大量毁灭的事例，但这种冲突往往不是由文明之间的差异所引起，而主要是由于背后的物质利益的推动。一般说来，各个不同文明的和平共存、相互影响、相互渗透乃至交融互变，才是世界文明发展的常态和主流。我们应更客观地、全面地去看不同文明之间的相互关系，而不应片面地夸大它们之间的矛盾对立和冲突。以研究世界文明问题著称的法国历史学家布罗代尔认为，文明并非一成不变，它有能动l生，同时又有稳定性。文明的本质特征之一是相互传播和借用，既把自己的东西向外输出，又借用和吸收其他文明的东西，这种借用是有选择的，即借用对自己有用的东西以丰富自己。同时，文明又有“拒绝借用”的特性，即拒绝对自己不适用的东西以保持自己的独特性和稳定性。布罗代尔的看法是比较符合历史实际的。大体上说，世界上不同的文明就是在这样的良性互动关系中发展起来的。

面向世界上丰富多样的不同的文明，应如何正确对待呢？我们认为，中国传统哲学所崇尚的“和而不同”的思想，如果加以现代的诠释，可以作为处理不同文明之间相互关系的基本原则。所谓“和而不同”，其前提首先是充分承认和尊重世界上不同事物的存在，肯定和允许事物之间的差异、区别和分歧，然后对不同事物进行适应的调解和妥善的安排处理，使它们之间的矛盾和分歧得到调和，最后达到整体的和谐的发展。按这一原则去处理文明间的关系，就应努力维护和保持文明的多样性，主张各国人民有权自主选择符合自己国情的发展道路，保持和发展自己的文明。各国人民生活在不同的社会制度下，经济发展水平不同，文化背景、价值观念、宗教信仰和生活方式也各不相同，决不能强迫他们都接受某种特定的文明，都采取统一的发展模式，这样才能保证文明的多样性不受侵犯而得以健康发展。当前，在战争威胁依然存在的情况下，更应在和平共处的基础上努力促进不同文明间的对话和交流，加深相互理解，互相宽容，平等相待，尊重对方，彼此借鉴，共谋发展，使世界文明更加绚丽多彩。这也有利于加强各国人民的友好合作，维护世界和平。

以上是我们对世界文明问题的一些基本看法。我们研究世界文明，归根到底还是为建设有中国特色的社会主义文明服务。我们不仅要了解祖国的中华文明的光辉成就，而且也需要具有关于世界上其他文明的知识，这样才能进行比较研究，通过对话和交流充分吸收和借鉴世界文明的一切积极成果，使中华文明更加发扬光大；同时又要根据世界文明发展的形势，制定一套既能推动我国文明建设，又能有效地应对外来文明挑战的发展战略。正是为了这个目的，中国社会科学院专门成立了“世界文明比较研究中心”，并设“世界文明研究”课题组，组织院内外数十位有关专家学者分题进行合作研究，《世界文明大系》这套多卷本著作便是专家们多年辛勤劳动的成果。

世界文明格局，其形成过程并没有预设一个统一的标准和程序，而是在历史的长河中，在各种元素综合作用下，自然形成的，所以我们不应该，也无法设定某种统一的标准来切分。我们经过长期深入研究，反复推敲，也参考了国际学术界比较通行的文明模式理论，如汤因比、亨廷顿等学者的学说，但主要还是本着具体问题具格分析的原则，从各文明形态的实际情况出发，以宗教、民族、地域、国家等多样标准来划分。如拉丁美洲文明是因为地域形成文明板块，伊斯兰文明主要是因宗教而凝聚的，美国、加拿大是因为国家而形成自己的文明样式。

本书第1版各卷自从1999年开始陆续出版以来虽才数年，但各大文明又有了突飞猛进的发展，国内外关于文明问题的研究也有一些新进展。此次进行修订，充分考虑和吸收了这些研究新成果，做了不少增补和修改，还增添了许多具有一定代表性的插图，希望能有助于读者们加深对世界文明的了解。

我一向认为文化交流能够促进人类发展，促进世界各国人与人之间的理解与友谊。没有文化交流，人类文化就得不到像今天这样的发展。《世界文明大系》为我们展示了丰富多彩的世界文明，使我们对于不同地域的文化有了更加深刻的了解和认识，知道了如何借鉴和学习。

——季羡林