谁打扰了法老的安眠，死神将张开翅膀降临他的头上！

1922年11月4日，英国考古学家霍华德·卡特在底比斯帝王谷发现了古代埃及第十八王朝国王图坦卡蒙的坟墓。于是，“法老的诅咒”开始了。《法老的诅咒》力求以鲜活的方式表现历史，传播知识，弘扬理念，让人回味，引人思考。作者郭丹彤、马晓敏以科学的态度，运用大量的文献和考古资料，以埃及人的来世观为切入口，进而揭示出“法老的诅咒”背后的埃及人的宗教信仰、丧葬习俗和坟墓建筑样式及其作用，以期达到向读者普及古代埃及文明相关知识的目的。

《法老的诅咒》为《轻松阅读·外国史丛书》之一。

1922年11月4日，英国考古学家霍华德·卡特在底比斯帝王谷发现了古代埃及第十八王朝国王图坦卡蒙的坟墓。该墓葬以出土文物之丰富、精美和坟墓保存之完整震惊了世界，成为了上世纪最伟大的考古发现之一。图坦卡蒙坟墓发现不久，该考古发掘的赞助者卡纳冯伯爵意外死亡，这似乎验证了“法老的诅咒”的存在，由此引起了整个埃及考古界的恐慌，图坦卡蒙坟墓也因此被披上了一层神秘的面纱。

为了解开这个流传甚广且神秘莫测的“法老的诅咒”之谜，《法老的诅咒》将以科学的态度，运用大量的文献和考古资料，以埃及人的来世观为切入口，进而揭示出“法老的诅咒”背后的埃及人的宗教信仰、丧葬习俗和坟墓建筑样式及其作用，以期达到向读者普及古代埃及文明相关知识的目的。本书由郭丹彤、马晓敏著。

引子 恐怖的“诅咒”：一次震惊世界的考古传奇

第一章 虚妄的信仰：巫术与咒语

追根溯源——探寻失落的古埃及巫术

神之仆人——埃及巫师

不可碰触的禁忌——形形色色的咒语

美人心机——女巫的魔咒

第二章 生死的信仰：事死如事生

宗教神权——奥西里斯神的大地

尼罗河之漾——水的创世与末日神话

伊西斯的咒语——复活的木乃伊

亡灵咒语一通向天国的阶梯

生死的法宝——护佑的符咒

第三章 盗墓传奇：不得安宁的法老王陵

“帝王”谷中寻——从金字塔到帝王谷

永生之所——法老的墓室

丧葬文化——尼罗河畔的哭丧

命途多舛的木乃伊——古今埃及的盗墓史

惊天发现——“盗墓世家”浮出水面

第四章 阴谋与爱情：图坦卡蒙的命运

悲辛无尽——可怜生在帝王家

艰辛的开拓者——考古界的梦想家们

皇陵之冠——世界奇迹如此被发掘

墓室疑云——非我良居

死后成名——法老的个人展

“诅咒”背后的真相——媒体的一次“恶搞”

结语

参考文献

出版后记

巫术的操作者是巫师。在普通人看来，巫师有两种含义：一是以宗教为职业的人，其行为将帮助亡灵和生者；二是恶毒的诅咒他人的人，其行为将给他人带来不幸。在宗教典籍里，巫术实际是为宗教服务的，它的出现具有神圣的目的，主持巫术仪式的人常常凭借他们的知识给大家带来好处。然而不幸的是，大多数人总是习惯把巫师与不幸联系在一起，尤其是埃及的巫师。今天，通过观看相关题材影视剧，我们对埃及的巫术留有惊悚残酷的印象，比如将活人做成木乃伊等。尤其是以一神教为信仰的国家，更是强烈抨击埃及巫师的愚昧以及可怕的黑巫术。由于埃及的巫术大多是与死亡密切相连的，而许多不同文化背景_的人认为那是非常邪恶的事情，无论是在《圣经·旧约》中还是在《古兰经》中，都记载着埃及人由于迷信巫术，对上帝不恭敬而遭到灭顶之灾，连法老都被淹死在红海之中的故事。在这些著名的宗教典章中，特别是在《古兰经》中，古埃及所有的巫师都是具有破坏力的。甚至到了16世纪，埃及底比斯的阿蒙始终被当成一位有着超能力的恶魔。在用希腊语书写的有关魔法的纸草中，我们发现了阿蒙的名字。

事实上，古埃及的巫师很少有生杀予夺大权，他们只与转运、控制疫病和炼制春药等事情联系在一起，消除“意外”，抵抗“死亡”才是埃及巫术的本质含义。那些认为埃及的巫师是邪恶的象征，巫术就是黑死术的看法是对埃及巫术文化的误读。埃及人确实使用巫术来祛除身体上的病痛，即使是医生也不可避免地使用巫术。他们还利用巫术来反对外来敌人。但在通常情况下，埃及人很少对其他人施以邪恶的诅咒。

普通的巫术主要用于现实生活的实际需要：保护分娩的母亲；为病人念诵一些祛病的咒语；确保死去的人在来生能够说话、吃饭和看见东西，巫师要在墓室棺椁和墙壁还有雕像上写满咒语以避免邪灵入侵；平日里巫师自己也要带上护身符来保佑平安。黎明和黄昏是施符咒的最佳时间，巫师会将符咒写下来或一遍又一遍地诵念。通常情况下，巫师还会借助一些法器和护身符，比如孟菲斯的巫师们擅长在烘烤炉上烧制巫术小雕像。蜡、水、火通常是古埃及巫师施法的媒介，魔法数字、血、精液、唾液、油、植物和颜色等都是巫术的重要组成元素。

历史上最早的巫术文献是书写于公元前1700年左右的《韦斯特卡纸草》，该纸草记载了祭司施展巫术的场景，其中的一个故事是这样的：

一天，在大臣的陪同下，胡夫(第四王朝第二位法老)前往普塔神的神庙。神庙后面是一个美丽的花园，花园里有一座古朴的宅邸和一条宽阔的人工湖。在神庙中他遇见了神庙的讲经祭司，这位讲经祭司非常喜欢自己的妻子。然而，在法老驾临之时，祭司的妻子喜欢上了法老陪同者中的一位英俊男人，并且向这个男人偷偷地馈赠了礼物，这个男人随即接受了她的示爱。于是，两人如同干柴烈火一般在花园里的宅邸中肆意贪欢享乐，黄昏时还在湖中共浴嬉戏。这样的情况持续了一段时间后，被祭司的管家发现了。管家将此事告知他后，讲经祭司吩咐仆人拿来一个魔盒，并用蜡做成了一条小鳄鱼，然后对蜡质鳄鱼念动咒语，随后将这个施过咒语的蜡鳄鱼交给了管家并嘱咐他道：“当那个男人在湖中洗浴之时，趁机把这条鳄鱼扔进湖中。”一天，在讲经祭司前去为法老服务的时候，那名男子又偷偷来与祭司的妻子幽会，事毕后跳入湖中净身，这时湖中的蜡质小鳄鱼突然膨胀起来，变成一只巨型鳄鱼，将奸夫拖入湖底七天七夜。七天过去了，祭司要给法老表演一个精彩的魔法，希望法老前去自己的宅邸观看，法老欣然同意了。于是法老与祭司一同来到了湖边，祭司在湖边念动咒语，召唤鳄鱼上岸，过了一会儿嘴里紧紧叼住一个男人的鳄鱼便上岸了。法老一看，被叼住的男人是他的随从，于是，便十分诧异地询问缘由。祭司对法老说：“看，它按我的吩咐去做了。”法老说：“现在让鳄鱼变回原样吧！”祭司就摸了一下鳄鱼，鳄鱼又变成了一个小蜡像，那个青年也狼狈不堪地站在那儿。经过仔细查问，法老得知了真相，生气地说道：“我一定要将犯罪者绳之以法。”蜡像再次被祭司赋予了生命，变成鳄鱼抓住了青年，跳进了湖里。于是，那个青年便被鳄鱼吃掉了。接着，法老又命令随从抓住了祭司的妻子，并把她绑在屋子北面的火刑柱上，然后扔进了尼罗河里。

这份纸草还记载了这样一个故事：一日，斯奈弗鲁(第四王朝的第一位国王)在王宫中百无聊赖，他的讲经祭司便建议召集20名年轻美貌的女子划桨泛舟。斯奈弗鲁对此建议十分感兴趣，于是便命令工匠们打造了20支精致无比的船桨，还编织了一张美丽的渔网。大家开始兴高采烈地泛舟，可偏偏就在这个时候，一名侍女不小心将自己的鱼形绿松石护身符掉进湖中。侍女十分难过，再也没有心情划桨泛舟了，因为她只想找回自己掉落到湖中的护身符。但是湖水深不见底，谁也没办法打捞出那个不知坠落在何处的护身符，为了让她继续划船，法老打算重新给她打制一个一模一样的护身符。但是倔强的小侍女却怎么也不同意，眼泪止不住地滑落。正在所有人都无计可施的时候，讲经祭司来了。他得知此事后，微微一笑，双手向上摊开，慢慢合拢双掌，嘴里开始喃喃地念起咒语。随着讲经祭司分开双掌，湖面也自行地划开一道裂纹，然后裂纹逐渐扩大，祭司的双掌越分越远，终于整个湖水被划分成两半，护身符赫然出现在分开的空地上。侍女的护身符被拿了回来，讲经祭司慢慢地合拢双掌，湖水也随之慢慢地聚拢起来，直至恢复到原来的模样，愉快的泛舟又重新开始了。

在古代埃及，不仅凡人使用巫术，连神明也使用巫术。在埃及的神话传说中，世界是由巫术咒语创造出来的。巫术是神明赐予埃及人的一件武器，但是这件武器常常反过来伤害了人类甚至是神明自己。P18-21

世界历史在今天的中国占据什么位置？这是个值得深思的问题。从理论上说，中国属于世界，中国历史也是世界历史的一部分；中国要了解世界，也应该了解世界的历史。改革开放三十年的今天，在“全球化”的背景下，世界对中国更显得重要。世界历史对中国人来说，是他们了解和理解世界的一扇窗，也是他们走向世界的一个指路牌。然而在现实中，世界历史并没有起这样的作用，中国人对世界的了解还不够，对世界历史的了解更加贫乏，这已经影响到改革开放、影响到中国发挥世界性的作用了。其中的原因当然很多，但不重视历史，尤其是不重视世界史，不能不说是一个重要原因。改革开放后，中国在许多方面取得进步，但在重视历史这一点上，却是退步了。中国本来有极好的历史传统，中国文化也可以说是一种历史文化，历史在中国话语中具有举足轻重的地位。然而在这几十年里，历史却突然受到冷落，被很多人淡忘了，其中世界史尤其受到冷落，当人们知道一个人以世界史为专业方向时，其惊讶的程度，就仿佛他来自一千年以前的天外星球！

不过这两年情况又有变化，人们重新发现了历史。人们发现历史并不是百无聊赖中可以拿出来偶尔打发一下时间的调味剂，也不是傻头傻脑的书呆子找错门路自讨苦吃坐上去的冷板凳。人们意识到：历史是记忆，是智慧，是训诫，是指引；历史指引国家，也指引个人。人们意识到：历史其实是现实的老师，昨天其实是今天的镜子。有历史素养的人，比他的同行更富有理解力，也更具备处理问题的创造性。以历史为借鉴的国家，也会比其他国家走得更稳，发展得更好。

然而在当今时代，历史借鉴远超出了本国的历史，因为中国已经是世界的中国。中国人必须面对这个现实：在他们眼前是一个世界。世界的概念在中国人的脑子里一向不强，而世界历史在中国人的记忆中则更加淡薄。但这种情况不能再继续下去了：时代已经把我们推进了世界，我们如何能不融进世界历史的记忆中？所以，加强对国人的世界史教育，已经是不可回避的责任，这是一个时代的话题。在许多国家，包括我们的近邻，世界历史的教育已经超过了本国历史的教育，外国历史课程占百分之六十甚至更多，本国历史课程只占百分之四十或更少。外国史教育是现代公民的基本素质教育，中国的公民也应该是世界的公民。

遗憾的是，目前的学校教育离这个要求还很远，所以我们有必要在社会大众中普及世界历史知识。我们编写这套书，就是希望它为更多的人打开一扇窗，让他们看到更多的世界，从而了解更多的世界。我们希望这套书是生动的，可读的，真实地讲述世界的历史，让读者思索人类的足迹；我们希望这套书是清新的，震撼的，指点人间的正义与邪恶，让读者体验历史的力量。

大约半个世纪前，商务印书馆曾推出过一套“外国历史小丛书”，其中每一本篇幅都很小，一般是两三万字。那套书曾经有过很大的影响，至今还会有很多人说：那是他们世界史知识的来源。“文化大革命”中，“小丛书”受到无端的批判，许多作者受株连，主编吴晗则因为更复杂的原因而遭遇不测。但这套书没有被人忘记，“文化大革命”结束后，吴晗被平反，“小丛书”又继续出版，人们仍旧如饥似渴地阅读它，直至它出版近五百种之多。

又是三十年过去了，时至今日，时代发展了，知识也发展了，“外国历史小丛书”的时代使命已经完成，它不再能满足今天读者的需要。今天，人们需要更多的世界历史知识和更多的世界历史思考，“小丛书”终究小了一点，而且有一点陈旧。我们编辑这一套“轻松阅读·外国史丛书”是希望它能继承“外国历史小丛书”的思想精髓，把传播世界历史知识的工作继续向前推进。

2008年12月于北京

2003年4、5月间，正是北大出版社“人文社会科学是什么丛书”热销阶段，一位著名的大学社社长问我，现在你最想做的书是什么？当时，我毫不犹豫地回答道：“历史系列丛书。”这位社长眼睛一亮，然后又接着问我，“你能告诉我为什么吗？”我几乎不假思索地说：“历史大部分是人物，是事件，可以说历史就是故事(内在地说，历史就是人生)，所以历史系列丛书具有天然的大众性。另一方面，同个人要进步、要发展一定要吸取自己走过的路的经验教训，同时要借鉴他人的经验教训一样，我们的民族要进步，国家要发展一定要反省自己的历史，一定要睁眼看世界；消除我们封闭的民族心理和缺乏自省的国民性，有赖于读史。”记得当时他赞同地点了点头。

北大出版社年轻的一代领导者，摒弃急功近利的短期行为，以出版家的眼光和文化担当意识，于2005年决定成立综合室，于学术著作、教材出版之外，确定学术普及的出版新路向，以期在新时期文化建设中尽北大出版人的一点力量。这样，我的这个想法有了实现的可能性。但是新的问题又来了。其时，社长任命我为综合室的主任，制定综合室的市场战略、十年规划、规章制度，带队伍，日常管理，催稿、看稿、复审等等事务，使我无暇去实现这个选题设想。综合室的编辑都是非常敬业、积极上进的。闵艳芸是其中的一位，作为新编辑，她可能会有这样或那样的一些不成熟的地方，但是我欣赏她的出版理念和勇于开拓的精神。于是，我把“历史系列丛书”的执行任务交给她，她从选定编委会主任、组织编委会议到与作者沟通、编辑书稿，做了大量的工作，可以说没有她的辛勤工作，这套选题计划不可能如期实现。

钱乘旦老师是外国史领域的著名专家，让我惊异的是他对出版业又是那样的内行，他为我们选择了一批如他一样有着文化情怀及历史责任感的优秀学者作为编委，并与编委一起确定了具体选题及作者，同时他还依照出版规律对编委和作者提出要求。钱老师不愧是整个编委会的灵魂。

各位编委及作者在教学、科研、组织和参加会议等大量的工作之外，又挤时间指导和写作这套旨在提高国民素质的小书，并且在短短的一年中就推出了首批图书，效率之高令我惊异，尤令我感动。

编辑出版“轻松阅读·外国史丛书”是愉快、激动的心路历程。我想这是一批理想主义者自我实现的一次实践，相信丛书带给国民的是清凉的甘泉，会滋润这个古老民族的久已干涸的心田……

杨书澜

2008年12月7日于学思斋