如今充斥在人们日常生活中的体育表演曾经走过怎样漫长的路，背后又蕴藏着多少故事？体育表演这块现代社会貌似神圣的领域又交织着多少复杂的因素？

乔治·维加雷洛编著的《体育神话是如何炼成的》主要以法国的竞技体育发展史为例，展示了体育从古老的略显粗野的竞技游戏到看似神圣而纯洁的大型体育表演的发展历程，同时客观而又毫留情地昭示了体育神话的阴暗面。全书通过严密的论证结构，丰富的论据材料，加上亲切平实的语言，将体育竞技史上的动人画面——铺开，展现在我们面前。

体育，曾经的劳作偷闲，是游戏、是武力、是礼仪。今天，它似乎更多地意味着锻炼、形象甚至是信仰。趣味解读体育发展，全面洞悉体育现状，且看体育神话如何炼成。

乔治·维加雷洛编著的《体育神话是如何炼成的》分为四章：古老的竞技运动，现代体育的萌芽，大型体育表演的诞生，体育表演及其神话，每章各附前言。第一章首先将谈及旧制度时期的各种娱乐活动，它们的形式一直延续到19世纪。

本书的第二章和第三章将论及19世纪末现代体育形式的出现，它在两次世界大战期间形成的状况以及当代体育如何被媒体化和图像化。整本书揭示了体育运动的发展变化与社会发展的密切联系：在宗教历史的节日中呈现出了非宗教的特征，在旧制度时期的等级社会中展露出了社会平等的雏形，在道德舆论的殿堂中矗立起英雄的奥林匹斯。

今天，随着图像技术的胜利，体育充斥了日常的电视屏幕，几乎彻底成了一种表演。我们是否可以认为体育社会化的现象变得尤为突出了呢？体育与媒体和演出的完美结合造就了体育的成功。本书的第四章将论及这一现象。

导言

第一章 古老的竞技运动——16至18世纪

 竞技，克制，缺陷

 节日和赌博的时刻

 竞技娱乐的群体

 第一节 从武力走向礼仪——法国16世纪和17世纪贵族娱乐活动的演变

正面冲击与战斗艺术

武力与礼仪

战斗与象征

 第二节 法国旧制度时期的娱乐文化和群体文化

赌博游戏和颁奖游戏

散乱的游戏形式

赌博的游戏

颁奖的游戏

“先决”的社会关系

社会等级距离和资格缺失

性别与礼仪

年龄群体及其对抗

预成型的社会关系还是契约的社会关系

第二章 现代体育的萌芽

 英国特色

 早期的体育俱乐部

 空间与时间

 “反社会”的雏形

 赢利艺术和叙述艺术

 第一节 体育、时代、教育——1850年至1914年

方法和目标

“暂休”的教育

计算时间的教育法

两极时间

时间周期的再创造

 第二节 19世纪的游泳运动——从温泉浴走向游泳竞赛

设施“网络”

精英的游泳活动

大众游泳活动肋符

游泳和体育的出现

第三章 大型体育表演的诞生

 拒绝人群吗？

 体育场和人群

 激情和神话

 第一节 1900年“非真正”的奥林匹克运动会——两种文化的体育渊源

体育表演的“诞生”

组织者间的冲突

精英和其他人

大型体操和其他活动

 第二节 环法自行车赛——民族的激情

独具一格的大赛

资金与工业

民族的神话

民族的礼仪

自行车赛的历史，民族情感的历史

 第三节 早期的世界杯足球赛——国际化、旅行、政治

初试锋芒

自我确立

早期的体育旅游

民族意识的崛起

体育表演的胜利

第四章 体育表演及其神话

 图像的胜利

 表演的震撼

 体育反社会性的震撼和抵抗

 第一节 政治的出现

“过多”瞩目的目标

盲点问题

 第二节 技术的出现

技术发展的历史变迁

机械与肌肉

空前广泛的应用

 第三节 电视的出现

柏油路与空间

屏幕与叙事

空间与时间中的电视

体育的重构

 第四节 两种体育暴力

 第五节 兴奋剂与体育

兴奋剂的使用逻辑

为兴奋剂定义？

道德与体育的反社会性

健康要求和掩盖

健康的政治

打击政策

 第六节 反社会性及其神话力量

模范的反社会性

传奇的领域

信仰及其挑战

信仰与阴暗面

结论

正面冲击与战斗艺术

在16世纪初的法国宫廷，竞技活动表现得极为暴力，我们今天会为之感到震惊。弗朗西斯一世挑战侍卫长圣波尔便是其中的一个例子。三王来朝节时，圣波尔吃到了国王饼中的蚕豆，弗朗西斯一世马上动议去攻击这个微不足道的“国王”。他包围了圣波尔的住所，用鸡蛋、苹果和雪团“加以进攻”。受围攻的人接受了挑战，对打开始了，随即便是一场混战。打斗越来越激烈，投掷物也越来越出格，一根燃烧的劈柴竟投到“真”国王的头上。最后，战斗在一片狼藉和窘迫中结束。1546年发生了一桩几乎类似的事件，但结果更惨痛。这次是一个箱子从窗户中扔了出来，砸在昂吉安公爵的身上，“他伤得很重，几天后便死掉了，国王与王室上下一片哀痛”。

王室围猎的场面也很野蛮，捕猎者手提刀剑，到处徒步追赶“野生动物”。例如，1515年在昂布瓦斯，几头野猪被放进城堡的内院中，一群人挤在窗口观看。野猪被追得筋疲力竭，其中一只惊恐万分，从走廊夺路而逃。国王亲手杀了它，并引以为荣。

很多贵族娱乐活动都是这样一种武力场面，有些像冲锋和战斗，都是面对面的猛烈攻击，气势咄咄逼人。最为刺激的是战斗的模拟场面。比如，盛大节日时会模拟大型的实战场面，放着炫耀的炮火。1517年在王太子洗礼庆典时，在昂布瓦斯用木料建造了一个沟堑防筑的城市，驻防了几百个士兵，国王弗朗西斯一世亲自率兵攻城。身穿彩服的士兵在他的率领下冲进了围城，“铁箍木制大炮齐鸣，火药只是些粉末，炮弹像一个酒桶底那么大，里面充满了气体，射到守城的士兵群里，把他们打倒在地，没有遇到丝毫的反抗”。

这是具有尚武精神的王子，这是武将国王的形象。统治者以此来炫耀自己的武力与威风，借此来巩固王室至高无上的地位。炫耀武力是中世纪的传统，16世纪则超越了这一阶段，因为此时的国王控制了诸侯，封建割据已成强弩之末。一切战斗都转变为表演——既真实又戏剧化的表演，主要展示的是战争的武器、骑兵的进攻和真实的战斗规模。这种场面有些与众不同，因为它需要投入大量的准备工作以及人力和物力。昂布瓦斯的庆典仪式起码说明了16世纪初，战争在贵族娱乐活动中所占有的重要位置。同时，它也揭示了王室是如何把象征寄托在最真实的行为上，也就是身体冲撞和可能导致的种种伤害上。

除了模拟战争场面以外，16世纪初最为流行的是各式各样的兵器比武、长矛比武和骑马群战比武，这主要体现了贵族阶层的一种精神寄托。骑马持枪对阵可以保留骑士冲锋陷阵的形象，那是浴血鏖战的英雄形象。贝亚尔在埃尔骑马比武大会上宣称：“就是朗斯洛、特里斯唐、戈万也永远战胜不了我们。”16世纪初，大多数比武大会都延续了中世纪的比武规则，并严格地加以遵守：重要的长矛比武都由传令官向全国发布公告；所有的比武大会都要事先宣布竞技规则，连宣言都一成不变，如：“皮埃尔·德·贝亚尔，青年贵族，习徒武艺……宣布张贴比武通知……所有参赛人必须于七月二十日到场，无栅栏，长矛刺三次，磨尖枪头，全副盔甲，刺十二剑，全部动作骑马完成。”

这种长矛比武，只有贵族才有资格参加，并且两人要正面冲击，这种比武毋宁说是地道的决斗。1549年，维埃耶维尔毫不犹豫地让自己的女婿德皮奈去挑战索迈尔塞公爵，因为这位公爵在伦敦的参政会上亵渎了法兰西的尊严。比武在布洛涅举行，索迈尔塞公爵因病未能参加，而由一个英国人替代，结果德皮奈刺伤了那个英国人，并将他关押了起来。

显然，不是所有的竞技比武都是决斗，毕竟这仅仅是竞技游戏。然而，正是由于它酷似决斗才那么具有诱惑力。竞技比武有着独一无二的地位。16世纪初，其他娱乐活动都没有像竞技比武那样受到如此的关注和重视。只有竞技比武被详细记录在回忆录和编年史中，有比武的过程、扣人心弦的时刻和悲剧情节的描述，甚至可以找到一招一式的描写，一场场比赛的叙述以及一次次交锋的场面，例如：“双方互相追逐，结果那个叫塔尔塔兰的武士在争斗中折断了他的长矛，对方骑士武艺高强，凶猛地撞击到他的护臂上方，长矛也断成了五六截。战斗如此精彩，四面响起了雄壮的号角声。换枪后，双方又拉开战幕，塔尔塔兰猛烈地冲击，他的长矛把骑士的护臂套筒都撞得变了形，所有的人都以为骑士被撞断了手臂。”冲撞和正面攻击的战斗如此具有诱惑力，甚至到了无以复加的地步：“皇帝动作勇猛，长矛一下刺进了盾牌盒里，木柄被折断。再一下，长矛折断飞出，砸伤了一位正在观看比武的人。要知道，皇帝是多么为自己的英勇行为而感到荣耀啊。”

16世纪初，其他任何娱乐活动都未被如此记载过。相反，波姆球或是槌球只能在回忆录中才能找到踪迹，但这些运动纯属出于个人兴趣，为了消磨时光，没有什么严肃的意义。然而，这不等于说波姆球无足轻重，不受重视。1539年，弗朗西斯一世乘船在卢瓦尔河上行驶，他在船尾建造了一个波姆球馆，庞大封闭的船尾上有很多房间和走廊。但是，波姆球的性质更接近于玩扑克和投骰子，属于消遣提神的娱乐，也就是说属于“玩耍”，这项运动肯定有其价值，但它首先是为了“消遣”。最后应该说，这项活动多少有点不严肃，因为它是一种赌钱的游戏。只有双方打了赌，才能开始比赛。只有赌钱，比赛才有刺激性。有时国王赢了钱，却不肯把钱分给队友。总之，这种债务关系是合法的，玩波姆球赢钱甚至比投骰子赌钱更理直气壮，因为它是靠球艺赢得的钱。弗朗西斯一世就此颁布过法令：“与按劳取酬一样，打波姆球的赢钱合情合理，必须把钱付给赢球人。为避免赛后争议，国王陛下特设抵押金管理大臣，管辖王国所有的城市。”

P11-14

在17世纪的伦敦，蒙布伦侯爵仅赢了一场波姆球波姆球：jeudepaume，一种老式网球。——译者注，便得到了五万英镑。在当时，这可是个天文数字，因为那时一个工匠一天的薪水也只不过一个英镑。当然，这与今天的体育运动没有任何关系，蒙布伦侯爵并不是在进行体育表演，他没有观众，也没有薪水，不用经历选拔，也不用参加锦标赛。然而，他以赛球的方式进行了赌博。打赌是最原始的游戏对抗形式，在法国旧制度时期旧制度时期：lAncienrégime，15世纪至1789年法国大革命。——译者注，大多数竞技运动都伴有打赌的活动。就像其他赌钱的游戏一样，蒙布伦侯爵在这场赌注中，倾注了全部的智慧和激情，他的对手也怀着同样的热忱投入了角逐。

打赌始终伴随着古老的竞技运动，这是解读古老游戏的前提。它的赌注形式完全类似于打牌和投骰子，游戏开始前，双方要把投注的钱放在球网边，以便大家都看得见。这种打赌的游戏没有组织，极为随意，常常根据参加者的情况和兴趣，或是很快便有了结果，或是很快便会放弃。因此，把钱摆在明处，可以刺激挑战者的兴趣，这大概是唯一能够使打赌者坚持下去的方式。在一个疏于组织的社会环境中，以钱作为赌注可以增强比赛的刺激性，特别是可以确保比赛的进行和它的“严肃性”。之所以会产生这种热衷于打赌的形式，一方面是由于没有一个组织来统一比赛规则，分配地段和确定时间，而另一个原因就是人们缺少娱乐活动，缺少劳动与假期、消遣之间的调节。“今天，我们能够把职业活动和休息分离开”，而在古时候，人们没有确定这种界限，所以才会产生这种短暂、激烈，但极为零散的赌博性竞技运动。

古时候，娱乐活动的时间特别零散。玻璃工匠师梅内特拉曾在他的日记中，忠实地记录了18世纪末普通男人们的日常生活，他多次提到娱乐活动的随意性。比如，某个周日，他偶然在蒙第涅遇到了大法官和神甫，便在那儿打了一场棒槌球一种长柄波姆球，球拍形状像棒槌。——译者注。打完球，他们约定下周日再打一场，结果不了了之。另一天，他外出散步，偶尔与猎场看守人打了一场球，然后又没有了下文。在巴黎，梅内特拉的休闲时间更为零散：一天，他会突然决定去散步，某个早上又去塞纳河钓鱼，再一天，他会去城门边拜访一些酒商。这并不是他故意分散了活动，而是由于他的工作和休闲时间没有规律，他法计划安排。他的休闲时间并不少，而是穿插于工作之间，有时候甚至会放弃工作。总之，他的娱乐活动没有任何规律可循，没有时间的限定，更不会确切地安排地点或是预计未来的发展。

娱乐运动毫疑问有其重要的地位，它能够协调对抗关系与社交关系，能够释放在别处积压的内心冲动。它不可缺少却又被置于边缘，因为它服从于其他的时间，特别是要服从于劳作的时间。在宗教社会的日程表中，唯有劳动才是正当的事情，日常的所有活动都要围绕劳动而存在。娱乐运动不仅在时间表上被置于边缘，而且人们对它也持有不好的看法，认为进行娱乐运动是粗俗、平庸和游手好闲的表现，甚至是玩物丧志。人们还把运动和欲望、心血来潮、不安分以及不能自我克制联系在一起。总之，这种活动令人质疑和不安。人们从来都对娱乐持有负面的看法：偏离正道、贪图享乐、人性软弱、力“坚持从事正经的事情”。帕斯卡曾给予“娱乐”一种极端的说法，他认为娱乐与其说是身体的要求，不如说是肉体的要求。这种说法极为暧昧，暗示了从事娱乐运动属于一种罪恶和缺陷。疑，他的观点代表了一种文化观。本书第一章首先将谈及旧制度时期的各种娱乐活动，它们的形式一直延续到19世纪。

本书的第二章和第三章将论及19世纪末现代体育形式的出现，它在两次世界大战期间形成的状况以及当代体育如何被媒体化和图像化。整本书揭示了体育运动的发展变化与社会发展的密切联系：在宗教历史的节日中呈现出了非宗教的特征，在旧制度时期的等级社会中展露出了社会平等的雏形，在道德舆论的殿堂中矗立起英雄的奥林匹斯。一切都源于工业社会的发展，它带来了空闲，需要重新分配生活的时间，对人体建立起积极有效的新概念。与此同时，体育也向我们展示了一个神话故事的世界，人类社会为自己讲述着这些故事：这是一个善于为社会树立榜样的领域，人类社会以此来确认自己的价值和选择。法国人顾拜旦曾揭示过这样一种想象的前景：“现代田径运动的特征之一就是它将构成一种宗教”，一个非宗教的社会突然感到缺少了一种精神寄托和精神超越，它需要去寻找和建立一种信仰。当然体育并不是一种宗教，但是永休止的体育神话使它变成了一种反社会的宗教。由于这个宗教，我们最神圣的理想号称得到了可比拟的发扬：公正私的裁判，至高上的优胜者，人人平等参赛，公平竞争。只要认真观看一下每场体育比赛或是记住几个精彩的比赛片段，我们就能看到一种理想的存在和实现，这是用事实和行动体现出的一种模范理想。在这里，既确立了比赛规则，又有参赛者，还设立了管理者和裁判员，这进一步体现了它的反社会性。娱乐活动以一种极为特殊的形式进入到社会机制中，它成为一面镜子，我们的社会以此为参照而成长，而激昂沸腾。

今天，随着图像技术的胜利，体育充斥了日常的电视屏幕，几乎彻底成了一种表演。我们是否可以认为体育社会化的现象变得尤为突出了呢？体育与媒体和演出的完美结合造就了体育的成功。本书的第四章将论及这一现象。

体育忠实地甚至是漫画性地勾勒出现代社会的场景：接连不断的赛事，滚滚而来的信息潮，不断刷新的成绩和纪录。体育不再是日常生活中微不足道的插曲，不再是一个简单的分离活动，它是我们生活的忠实写照。每一项体育成绩都会成为一条新闻，每一场体育赛事以及冠军们的每一个动作都会成为报道的事件，由此，体育得到了大量的曝光和追捧，进而确立了它更为正统的地位。然而另一方面，体育也暴露出更多的脆弱性，受到各种违规行为的损害，包括政治的利用，花哨的图像开发，孤注一掷的诱惑，体育中出现的暴力和放纵等。体育运动号称在弘扬社会的理想，但是同时它也暴露出可能失败和阴暗的一面。

在缺少上帝和精神超越的社会中，体育可以说是体现理想，甚至是神圣的最后一个领域。直观简单的体育运动企图与现实社会分离，保留自己的一块“净土”，但这也使它成为一个极度虚伪或是说极易受到伤害的领域。体育运动比其他任何活动都更能反映我们的社会状态。

本书分为四章：古老的竞技运动，现代体育的萌芽，大型体育表演的诞生，体育表演及其神话，每章各附前言。