少时读历史，人类古代文明大都是依托河流而兴起，如尼罗河的埃及文明和底格里斯河、幼发拉底斯河的巴比伦两河文明，时间可追溯到六千多年前！黄河流域的华夏文明和印度河文明，时间也有五千年。但是漫漫几千年走过来，有的文明已是断根断线，荡然无存，生活在同一地域的后人，已不知道先辈的历史，不认识大地上的遗存。唯有黄河之滨的华夏文明，历史的脉络清晰，传承都有记录。今人知晓这片土地上千百年来的演变，曾经的悲喜故事和人物传奇；远古的无文字记载，也有神话传说。

时间最近的人类文明，则是欧洲文艺复兴之后发展起来的西方现代文明，却像是依托海洋而兴起，风起云涌，遍及全球各大洲。今日，中华文明已经认识到自己曾经的闭塞和内向，正以开放与包容的姿态接纳现代世界文明，寻求最适合自己的道路和发展方式，让古老的华夏文明焕发青春，再创辉煌。《老驴游记》由张水保编著。

以东岳泰山为代表的“五岳”，是古代中华文明的内容之一。行走五岳，观看沿途的古迹，并非倡导复古，只是潇洒游走；是为脚踏我们祖先生活的故土，思索华夏文明的历史渊源，看先人的智慧和作为，观赏山岳的奇雄峻险，领略母亲河的宽广胸怀。只为倾吐心中无尽的深情与热爱！

《老驴游记》作者张水保这次旅游只看古迹，或是经整修恢复的古迹，对现代创意并建造的新景全都不看。因为现代科技的发展，我们已无古人因生产力低下的艰难；今人是站在巨人的肩膀上，自然不能与祖先比高低。但五岳就近或沿途的古迹实在太多，难以全看细说，也就只有随意看了。

一 千古一绝悬空寺

二 恒山如行贯西东

三 云冈石窟华严殿

四 群龙腾飞看照壁

五 老哥哥我走西口

六 应县木塔代州楼

七 金沙滩说杨家将

八 古关城头风犹存

九 红墙殿角话白塔

十 清凉妙高鉴真铜

十一 皇家寺院菩萨顶

十二 五台高香敬文殊

十三 古墙巍峨拔地起

十四 黄河之水天上来

十五 寻根问祖河东地

十六 武圣大名垂千载

十七 转看晋南三 古塔

十八 直上现代鹳雀楼

十九 千年沧桑西岳庙

二十 华山如立擎天柱

二十一 伊水河畔龙门开

二十二 白马驮经西方来

二十三 中岳如卧天地中

二十四 释道儒家共一山

二十五 遥参帝王神处地

二十六 岱庙古碑连理柏

二十七 孔庙龙腾皇家院

二十八 泰山如坐会帝王

二十九 衡山似笑千重秀

三十 烟波浩渺观楼台

举目环顾，但见四周危崖耸立，遮挡着一圈高天与阳光；古老的岩体或是峭壁陡立，雄视山川，或呈带状逶迤，层层叠码，组成巨大的崖墙。前方这两道陡崖之问的缺口就是北岳恒山的青龙峡，而右边这有着环带状岩层的山墙就是恒山翠屏峰。毫无疑问，那紧贴在翠屏峰层叠凹陷之间的一片木楼，即是千年古刹悬空寺了。

四周的古老、原始、苍凉与这现代文明的汽车、瓷砖地面，形成极大的反差。我不禁想到：即便是在现今，要到达这西北偏远的浑源县，一睹这千年古寺，也还要费一番周折；而徐霞客仅凭双脚，遍行中华名山大川，至这悬空寺，“仰之神飞，鼓勇独登”。实在是令后人敬仰的伟大旅行家。

古往今来，有无数的游客至此一睹这座古寺的风采。可能每位游客都会在心中发问：这个寺庙为什么要建在悬崖峭壁上？有景点介绍书，为此编出各种传说故事，自然不足为凭；又认为这古寺建在崖壁上，是为了蔽光、蔽风、蔽水，这也是说不清楚的道理。后见到徐威编著的《悬空寺》一书，其所展示的一段文字，或许可以为这一问号找到依据，这段文字的要点如下：

公元383年历史上有淝水之战。此战之后，由鲜卑拓跋珪开创的“北魏”在晋北兴起，百年之后，传至孝文帝时，已是兴盛王朝了。晋北的恒山更早时期已是道教的圣地，而北魏的天师道长寇谦之（365—448）留下遗愿，欲建一座空中寺院，以“上延霄客，下绝嚣浮”。即是要建一空中楼阁，远离凡尘，以安心修道成仙。

这大约就是最早的创意了。如何落实方案或具体设计实施这种创意呢？即便是将寺院建在高山之巅，依然还是脚踏实地，不能算是空中楼阁。如果让寺院悬挂在崖壁上，上不着天，下不着地，应该是圆了天师道长的遗愿吧！何人最早想到这种设计方案，无从得知；但这很可能就是将寺庙建在悬崖峭壁上的原因。至于，选哪块峭壁、如何巧借岩壁固定、如何支撑搭架、如何安排庙堂楼宇及相互承接等，则都是具体设计和施工中要克服的困难。

按《悬空寺》一书的考证：“悬空寺修建在北魏太和十五年（491）”。即天师道长在去世43年之后，遗愿终于实现。如果从那时算来，这悬挂在崖壁上的空中楼阁，已是有1500余年历史的古刹了。

跨过一座小桥，来到这浑水河上游的另一侧。眼望着那崖壁上的古寺，怀着对远古的虔诚敬意，沿着新修的河畔游道，我缓步接近它。危崖悬楼的正下方，有独立巨石上刻“壮观”二字，笔力遒劲，气势磅礴，但那“壮”字的右侧还多一点，似为错字。有说此二字乃唐代大诗人李白亲笔。某日李白游至金龙峡口，对悬空寺的奇险建筑深有感触，竞忘了自己是位诗人，而挥笔在石岩上写下“壮观”二字，抬眼再看那古寺，意犹未尽，又随手在那“壮”字右侧再加一点，以强调其壮。古字千年风化，难以辨认。1990年，依流传的拓片原迹，将这二字重新刻在这古寺正下方的巨石上。

几乎所有介绍悬空寺的书都录有此传说，但细想却难以相信，可能是历史误传，人云亦云。一代诗仙李白，满腹诗文，有酒无酒，皆可触景成诗。他一生游名山大川，写下许多歌颂山川风貌的诗篇，却难见无诗而题字的。怎么可能：大诗人此日见到这悬空寺，竟找不出几句诗文，却以多打一个点，写出一个错别字来表达不尽的感慨？这是令人难以置信的！倒是明代旅行家“由悬空寺危崖出”之后，在游记中有载：“崖既矗削，为天下巨观，而寺之点缀，兼能尽胜。”这里的“天下巨观”意即天下大观，而山川观之其大者，必雄壮也！即“壮观”了。他不会写诗，强调情感就多打一点。如此推理，说这两个字是徐霞客的墨宝，则是更合情理；既不羞煞诗人，也不漏掉旅行家。P2－4

少时读历史，人类古代文明大都是依托河流而兴起，如尼罗河的埃及文明和底格里斯河、幼发拉底斯河的巴比伦两河文明，时间可追溯到六千多年前！黄河流域的华夏文明和印度河文明，时间也有五千年。但是漫漫几千年走过来，有的文明已是断根断线，荡然无存，生活在同一地域的后人，已不知道先辈的历史，不认识大地上的遗存。唯有黄河之滨的华夏文明，历史的脉络清晰，传承都有记录。今人知晓这片土地上千百年来的演变，曾经的悲喜故事和人物传奇；远古的无文字记载，也有神话传说。

时间最近的人类文明，则是欧洲文艺复兴之后发展起来的西方现代文明，却像是依托海洋而兴起，风起云涌，遍及全球各大洲。今日，中华文明已经认识到自己曾经的闭塞和内向，正以开放与包容的姿态接纳现代世界文明，寻求最适合自己的道路和发展方式，让古老的华夏文明焕发青春，再创辉煌。

以东岳泰山为代表的“五岳”，是古代中华文明的内容之一。行走五岳，观看沿途的古迹，并非倡导复古，只是潇洒游走；是为脚踏我们祖先生活的故土，思索华夏文明的历史渊源，看先人的智慧和作为，观赏山岳的奇雄峻险，领略母亲河的宽广胸怀。只为倾吐心中无尽的深情与热爱！

这次旅游只看古迹，或是经整修恢复的古迹，对现代创意并建造的新景全都不看。因为现代科技的发展，我们已无古人因生产力低下的艰难；今人是站在巨人的肩膀上，自然不能与祖先比高低。但五岳就近或沿途的古迹实在太多，难以全看细说，也就只有随意看了。

这是老驴的第三部游记。2012年旅游事，至今整理完毕，足见此驴之老矣！

向关心、支持与协助此书出版的人士致以衷心感谢。

2013年10月