鞭辟入里，解析财富增长的动力，剥茧抽丝，揭秘国民分配的规则，醍醐灌顶，明了国富的真正含义，藏富于民，还是藏富于国，中国面临抉择！

如同《孙子兵法》在军事领域中的地位一样，《国富论》在当今经济学领域中有着举足轻重的地位，它所蕴含的道理不仅适用于物质财富，同样也适用于精神领域，我们对学识、视野、幸福的追求也可以在本书中找到途径。

本书系统分析了国民财富产生、分配与持续运转的内在规律，围绕如何促进国民财富的增长进行了细致入微的整体描述。虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密，被誉为现代经济学的开山之作。

本书比较全面地总结了资本主义发展初期主要发达国家资本主义发展的经验，批判地吸收了包括重农主义在内的许多重要的经济理论，在人类历史上第一次对社会主义经济生活进行系统地分析和描述，使经济学成为一门独立的学科，该书也因此成为了现代西方经济学的奠基之作。

引论及全书篇章设计

第一篇 论增进劳动生产力的因素及分配劳动生产物给各个阶层的自然顺序

　第一章 分工

　第二章 分工的起源

　第三章 市场大小会限制分工

　第四章 货币的起源和效用

　第五章 商品的劳动价格与货币价格

　第六章 商品的价格组成

　第七章 商品的自然价格与市场价格

　第八章 工资

　第九章 资本与利润

　第十章 劳动与资本对工资与利润的影响

　　第一节 由职业性质造成的不平衡

　　第二节 由政策造成的不平衡

　第十一章 地租

　　第一节 总能提供地租的土地生产物

　　第二节 有条件提供地租的土地生产物

　　第三节 上述两种土地生产物相对价值的变动

　　本章总结

第二篇 论资本的流通、累积和作用

　序论

　第一章 资财的划分

　第二章 维持国民资本的货币

　第三章 资本积累与生产和非生产性劳动的关系

　第四章 贷出取息的资财

　第五章 资本的用途

第三篇 论不同国家资本发展的不同

　第一章 财富的自然积蓄

　第二章 欧洲农业在罗马帝国崩溃后曾受到抑制

　第三章 罗马帝国崩溃后都市的发展

　第四章 城市工商业会促进农村的发展

第四篇 论政治经济学体系

　序论

　第一章 重商主义的内在机制

　第二章 限制进口本国也能生产的外国货物

　第三章 限制进口那些使我国陷入贸易逆差的外国货物

　　第一节 此种限制不符合重商主义

　　第二节 此种限制也不符合其他原则

　第四章 退税

　第五章 奖励金

　附录

　第六章 通商条约

　第七章 殖民地

　　第一节 新殖民地建立的目的

　　第二节 新殖民地繁荣的原因

　　第三节 两大发现对欧洲的意义

　第八章 关于重商主义的结论

　第九章 重农主义

第五篇 论国家的收入

　第一章 君主或国家的费用

　　第一节 国防经费

　　第二节 司法经费

　　第三节 公共工程和机关的费用

　　第四节 维持君主的尊严也需要费用

　　本章的结论

　第二章 公共收入的来源

　　第一节 君主或国家的非常规收入

　　第二节 赋税

　第三章 公债显示部分信息

第二章 分工的起源

分工虽然有这么多的好处，但是这诸多好处并不是源于人类的智慧，而是一种互通有无、物物交换的倾向逐渐发展起来的结果。尽管人类凭着智慧预见到分工会产生普遍富裕，并想通过分工来实现普遍富裕，但人类最初的目标并不是这一广大效用。

现在，我们不把这种倾向是不是一种不能进一步分析的本然性能，或更确切地说是不是理性和言语能力的必然结果列入研究范围。但是，这种倾向是人类所共有且特有的，其余各个种类的动物似乎都不知道这种倾向或其他任何一种协约。

两只猎犬共同追逐一只兔子的情况时有发生，其中一只猎犬将兔子逐向另一只猎犬，或在另一只猎犬把兔子逐到它那一边时加以拦截。这一举动，看上去好像也是一种协同动作，但这种协同只是它们的欲望对象相同时偶然产生的一致，只发生在某一特定时刻，并不是契约的结果。两犬公平审慎地交换骨头的情形，我们从来没有见过。除了人类之外的其他任何一种动物，以姿势或自然呼声向其他动物示意说“这是我的，那是你的，我愿意拿我的东西跟你交换”的情形，我们也从未见过。

某一动物要想从人或其他动物那里取得某物，唯一的说服手段就是博取授予者的欢心。比如，想要取得食物的小犬向母犬百般献媚、想要唤起主人注意以投食过来的家狗做出种种娇态等。这种手段，有时也被我们人类用来对待同胞。一个想让同胞满足自己意愿的人，当他没有其他适当的方法时，就会以种种卑劣阿谀的手段来博得对方的欢心。不过，这种办法受时间所限，只能偶尔为之，不可能每次都搬过来用。在文明社会中，一个人不容易搏得其他人的好感，就算尽其毕生之力亦收效甚微，却随时有可能遇上获得多数人援助的情况。除人类之外，别的动物几乎一到壮年就全都能够在自然界独立，不需要其他动物的援助。

而人类，几乎随时随地都需要同胞的协助，不可能仅仅依赖他人的恩惠。如果一个人为了自己的利益，能够刺激别人的利己心而自愿替自己做事，他就可以比较容易地达到目的了。任何一个想与别人做买卖的人，都可以先这样提议：请把我所要的东西给我吧，这样你就能从我这里得到你想要的东西。这就是交易的通义。我们依照这个方法，可以取得所需要的大部分帮助。屠夫、酿酒家或烙面师供给我们每天所需的食物和饮料，不是出自恩惠，而是因为他们自利的打算。我们不说唤起别人利他心的话，而改说唤起别人利己心的话。就算我们自己有需要，也要说这样做对他们有利。

在这个社会上，没有哪一个人愿意像乞丐一样过着全然靠别人施舍的生活。就算是乞丐，也不能一味地依赖别人的恩惠。诚然，乞丐的生活资料归根到底都来自具有慈悲心的善人。但是，这种善举只是出于一种道义，它没有、也不可能随时随地地提供给乞丐。乞丐的大部分临时需要，也是通过契约、交换和买卖而得到的，就像其他人一样。他拿出别人给他的金钱购买食物；他把别人给他的旧衣换成更合身的旧衣、食物或寄宿的地方，或是把旧衣服换成货币后再购买自己需要的衣服、食物或住所。这些都不是别人恩惠的结果。

正因为契约、交换和买卖实现了我们所需要的大部分帮助，所以当初才产生了分工这一倾向。比如，在狩猎和游牧民族中有一个擅长制造弓矢的人，他曾用自己制成的弓矢交换别人的家畜或兽肉，却发现与猎人交换所得，比他亲自到野外捕猎得到的还要多。他为了自身利益打算，就把制造弓矢当成自己的主要业务，因此成了武器制造者。另一个擅长建造小茅屋或移动房屋的框架和屋顶的人，则经常被人请去建造房屋，得到的酬劳是家畜、兽肉。后来，他终于发现一心一意地从事这一工作对自己有利，然后他就成了房屋建筑者。同理，第三个人做了铁匠或铜匠，第四个人成了鞣皮者或制革者——未开化时期，皮革是人类的主要衣料。这样一来，人们就拿出自己生产而又消费不了的剩余劳动产物，以换得自己所需的别人劳动生产物的剩余部分。人们从这一现象上得到了鼓励，开始从事一种特定的业务，也正因为如此，他们在各自的业务上得到了磨炼，因而能够发挥各自的天赋资质或才能。

实际上，人类天赋才能的差异并没有我们想象的那么大。成年人在其所从事的不同职位上所表现出的非常不同的才能，与其说是分工的原因，不如说是分工的结果。这种说法在多数情况下都适用。比如说哲学家和挑夫，这两个人性格差异非常明显，造成这种明显差异的，应该说是习惯、风俗与教育，而不是天性。他们在七八岁以前，天性极其相似，恐怕就连他们的双亲和朋友也不能看出他们有任何显著的差别。大约从七八岁或年龄更大一些之后，他们就开始从事极不相同的职业，渐渐地，他们才能的差异才开始看得出来并逐渐增大，最后，受虚荣心驱使的哲学家，简直不肯承认自己与挑夫有任何相似的地方。然而，如果没有这种互通有无、物物交换倾向的产生，那么每一个人要想取得生活上的一切必需品和便利品，都必须亲自生产，这么一来，所有人的任务和工作都没有任何分别，当然也就不可能存在因为工作差异所产生的巨大的才能差异了。

交换倾向的出现，使得从事各种职业的人产生了极其显著的才能差异，而且这种差异是有用的差异。人类在没有受过教育和习俗的熏陶以前来自自然资质上的差别，跟许多同种但不同属的动物来自天性的差异相比，要大得多。在天赋资质方面，猛犬与猎狗的差异、猎狗与长耳狗的差异、长耳狗与牧畜家犬的差异，都比哲学家与挑夫的差异要大得多。但是，这些同种不同属的动物并不能相互利用。对强力的猛犬来说，敏捷而迅速的猎狗、智巧的长耳狗、柔顺的牧畜家犬，都不能给它以辅助。这种种不同的资质和才能，之所以不能结合成一个共同的资源，就因为动物们一直都各自独立、各自保卫，没有能力和倾向把自然赋予它们的才能进行交易，因而也就不能增进同种之间的幸福和便利。可是对人类来说，情况就完全不同了。在人与人之间，哪怕是差异相当明显的才能也可以互相交换着使用。互通有无、物物交换的一般倾向，使得人们把各种才能所生产的不同产物聚集成一个共同的资源。任何人都可以根据需要，用自己的资源从这个共同的资源里换取别人生产的物品。

P6-9

一国国民每年消费的全部生活必需品和便利品（包括本国的直接产物，或是用这类产物从外国购得的物品），都来源于国民的劳动。

国民生活供给情况的好坏，取决于生活必需品和便利品与消费者人数的比例大小。这一比例对任何一国国民来说，都受制于两个因素：第一，本国国民运用劳动的熟练程度和技巧、判断力；第二，本国从事有用劳动的人数和不从事有用劳动的人数的比例大小。不论该国的土壤、气候和面积状况如何，国民生活供给情况的好坏都由这两个因素来决定。

另外，国民供给情况的好坏，似乎更大程度上取决于第一个因素。在未开化的渔猎民族区，有劳动能力的人为了供养自己和家族内因老弱病残而无力劳动的人，都或多或少地从事着有用劳动，以尽可能地获得各种生活必需品和便利品。不过，因为资源贫乏，生活贫困的他们迫不得已——至少被认为是迫不得已——不是直接杀死自己的老人、孩子或长期患病的亲人，就是遗弃这些人不管，任由这些人饿死或者被野兽吞食。相反，在繁荣而文明的国家里，许多人即使根本就不从事劳动，他们消费的劳动生产物也往往比大多数劳动者所消费的要多，甚至高达十倍乃至百倍。因为，这时社会全部劳动生产物非常多，可以充足地供应给所有人，包括那些最下等、最贫穷的劳动者。只要这些最下等、最贫穷的劳动者勤勉节俭，都可以比那些未开化的人享受到更多的生活必需品和便利品。

劳动生产力是如何得以改良的，劳动生产物又是按照何种顺序自然而然地向社会各阶层分配的？本书第一篇主要讨论这些问题。

国民在运用劳动时，如果实际劳动熟练程度和技巧、判断力这三个条件保持不变，那么无论这三个条件处于何种水平，供给情况的好坏都必然取决于从事有用劳动的人数和不从事有用劳动的人数的比例。无论在任何场合，有用的生产性劳动者人数都和推动劳动的资本量大小及资本用途成比例，这一点将在本书的后文论述。

本书第二篇讨论的是：资本的性质、资本累积的方法，以及因为资本用途不同其所推动的劳动量也不同。

随着劳动运用的熟练程度、技巧和判断力的不断掌握，不同的国民采取了极不相同的计划来实行对劳动的一般管理或指导。这些计划对于增加一国生产物的有利程度不尽相同。有些国家特别鼓励农村产业，而另一些国家却鼓励城市产业，恐怕还没有哪一个国家不偏不倚地实行过平均发展各种产业的政策。罗马帝国崩溃之后，欧洲各国都实行了比较不利于农村产业而有利于城市产业的政策，即鼓励手工业、制造业和商业的发展。人们为什么采用和规定了这些政策？这就是本书第三篇的主题。

这些最初也许是被特殊阶层的利益与偏见左右的计划，最终还是得到了实施。但是这些计划对全体社会的福利产生的影响，却是他们没有考虑到的，更不用说预见了。因为这些计划的影响，出现了极不相同的经济学说。有人认为城市产业重要，也有人认为农村产业重要。这些不同的学说引起了极大的反响，不但相当大地影响了学者们的意见，而且左右了君王和国家的政策。在本书第四篇中，我将尽我所能地对这些不同的学说，以及它们在各时代和各国中所产生的重要影响，作出详细而明确的解释。

总之，本书前四篇说明了国民的收入是如何构成的，以及不同时代、不同国家每年供应给国民消费的财富的性质。本书最后一篇，即第五篇，讨论的是君主或国家的收入。在第五篇中，我尽力说明这三点：第一，君主或国家的必要费用是什么，其中的赋税来源，哪些部分应该由全社会共同承担，哪些部分应该出自社会某些特殊阶级或成员。第二，怎样募集全社会所有纳税人的经费，各种募集方法的利弊大概有哪些。第三，近代各国政府几乎都把收入的一部分作为担保来发行公债，原因是什么；这种债务会对土地和劳动的年产物这种真实的财富产生什么影响。

在亚当·斯密那里，政治经济学已发展为某种整体。它所包括的范围，在一定程度上已经形成。亚当-斯密第·次对政治经济学的基本问题进行了系统研究，创立了完整的理论体系，而且把古典政治经济学提高到了一个全新的现代水平。

——【德】马克思

不读《国富论》、不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。

——【美】弗里德曼

从最终效果来看，《国富论》也许是迄今为止最重要的书，这本书对人类幸福的贡献，超过了所有名垂青史的政治家和立法者作出的贡献的总和。

——【英】巴克勒