世界名著，是流传在人类历史长河中的经久不衰的文学经典。她们或妙趣横生，或跌宕起伏，或笔触细腻，吸引着一代又一代的读者。由张帆编的《论语通译》在记述孔子讲学论道的言论时，在记述孔子与弟子们的对话时，在记述孔子日常的交游活动时，往往能将孔子及其弟子和其他一些人的语、默、动、静等各种情态，以及人物的举止、音容等一起描绘出来，从而展现出入物的性格特征与思想风貌。

作为记录孔子及其弟子言行的一部语录体作品，张帆编的《论语通译》集中体现了孔子及其后学的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，自诞生以来便被中国士入学子视为治国经世、治学修身的圭臬。这部薄薄的儒家经典著作《论语通译》，经历了几千年岁月的洗礼，仍以满纸的智慧和温情滋养和影响着世人。

序

实用知识

第一篇 学而

第二篇 为政

第三篇 八佾

第四篇 里仁

第五篇 公冶长

第六篇 雍也

第七篇 述而

第八篇 泰伯

第九篇 子罕

第十篇 乡党

第十一篇 先进

第十二篇 颜渊

第十三篇 子路

第十四篇 宪问

第十五篇 卫灵公

第十六篇 季氏

第十七篇 阳货

第十八篇 微子

第十九篇 子张

第二十篇 尧日

那个智慧而有趣的老头儿——《论语》心得

读《论语》

孔子说：“君王用道德教化来治理国家，自己就会像北极星一样，处在一定的位置上，别的星辰都会环绕着他。”

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是：‘思想纯正无邪念。”’

孔子说：“用政法来引导老百姓，用刑罚来整顿他们，老百姓只是暂时避免犯罪，但是却没有羞耻之心。如果用道德来教化他们．用礼制来整顿他们，老百姓就不但有廉耻之心，而且还会人心归服。”

孔子说：“我十五岁立志于做学问；三十岁懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁就不被外界所迷惑；五十岁懂得什么是天命；六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁时就可以随心所欲，想做什么就做什么，但也不会超越法度。”

孟懿子问什么是孝，孔子回答说：“不要违背礼节。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙氏问我什么是孝，我答复他说，不违背礼节。”樊迟问：“这话是什么意思呢？”孔子说：“父母活着，按规定的礼节来侍奉他们；他们去世了，按规定礼节来埋葬他们、祭祀他们。”

孟武伯向孔子请教怎样为孝。孔子说：“做父母的只需要为子女的疾病担心。”

子游向孔子请教怎样为孝。孔子说：“现在称作的孝，是仅仅能养活父母就行了。然而就是狗、马，也都能得到人的饲养；如果没有对父母的一片孝敬之情，那赡养父母与饲养狗马有什么区别呢？”

子夏向孔子请教怎样为孝。孔子说：“子女侍奉父母能经常和颜悦色是件难事。有事，子女去为父母效劳；有酒有菜，让父母先享受，难道仅仅这样做就可以认为是孝了吗？”

孔子说：“我整天和颜回谈论学问，他没有任何反对意见和疑问，像个愚笨的人。等他回去后，我观察他的言行，他对我讲的道理也能有所发挥，可见颜回并不愚蠢。”

孔子说：“考查一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么这个人怎么能隐藏得住呢？这个人怎么能隐藏得住呢？”

孔子说：“温习旧的知识能从中悟出新的见解、新的收获，这样就可以去做别人的老师了。”

孔子说：“君子不能像器具那样，仅仅具有一才一艺就行了。”

子贡问孔子如何成为一位君子。孔子说：“把你自己要说的话先去实行而后再说出来，这样才称得上是一个君子。”

孔子说：“君子与人团结，而不是互相勾结，结党营私；小人是相互勾结，结党营私而不讲团结。”

孔子说：“学习却不去思考就会迷惑，只会空想而不去学习，就会疑惑难解而无所得。”

孔子说：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”

孔子说：“子路，我来教导你如何求知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是求知的正确态度。”

子张向孔子请教求取官职的方法。孔子说：“多听，有疑问的地方加以保留，不加以发表，谨慎地谈自己自信的部分，这样就能减少错误；多看，有疑问的地方加以保留，慎重地实行自己有自信的部分，这样就能减少懊悔。言语的错误少了，行动的懊悔少了，谋求做官的秘诀就在这里面了。”

鲁哀公问道：“要怎么做才能使老百姓服从？”孔子回答说：“提拔正直的人，放置在不正直的人之上，老百姓就服从；提拔不正直的人，放置在正直的人之上，老百姓就不会服从。”

季康子问：“要使老百姓恭敬、竭尽全力地服侍君王和互相勉励，应该怎么办呢？”孔子说：“你对待他们的态度庄重，办事严肃认真，他们就会尊敬你；你孝顺父母，慈爱地关怀老百姓，他们就会为你竭尽全力了；你提拔品德高尚的人，教育能力差的人，他们也就会相互勉励了。”

有人对孔子说：“先生为什么不参与治国呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘什么是孝？孝就是孝顺父母，友爱兄弟，把这种影响带到政治上去。’这也是参与了政治啊，为什么一定要做官才算呢？”

孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他如何处世，这就像车子没有辊和軏一样，那车怎么走呢？”

子张问：“十世以后的礼仪制度能预知吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所增加的和废除的是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的和增加的也能知道。那么如果有谁继承了周朝，即使一百世后，也是可以预先知道的。”

孔子说：“自己不应该祭祀的鬼神却去祭祀它，这是阿谀。眼看应该挺身而出的事情却袖手旁观，这是没有勇气。”

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如果问我最喜欢中国历史上哪个时代，我会毫不犹豫地回答“春秋战国”。因为那是个交织着连绵的战事烽火与活跃的思想讨论的非凡年代，诸侯林立、征讨频繁的纷乱复杂也孕育了一位影响中国乃至世界两千多年的巨擘——孔子。作为思想家的他，作为万世师表的他，以其言行在中国文化史的长河中激起了层层波澜。如果要了解孔子，进而了解他的理想如何能够跨越时空影响一代又一代炎黄子孙，那么《论语》——这本记载他言行的书绝不应错过，正如子日“听其言而观其行”才能真正认识一个人，一个巨人。

在孔子弟子们的笔下，老师首先是一个重视孝道的人，并且认为对父母的孝顺，更多地应该在精神上敬重。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”人们认为所谓的“孝”，是能养活父母。然而，连牲畜都能得到饲养。假如对父母不尊敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？孔子也是一个有着远大政治抱负的有为之人。子日：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”如果要统治拥有千辆兵车的泱泱大国，就应该慎重地施政且要讲信用，要节省财力且爱护人民，按照农时闲忙役使百姓。这是孔子的施政原则，也与当代的治国理念不谋而合。孔子还是一个真正的“君子”。子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”在子贡心里，孔子是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的，这正符合君子才德出众的标准。孔子对于“仁”有着独特的要求和理解。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”克制自己，使言行都合于礼，这就是仁爱。一旦做到了这一点，整个天下就归向于仁爱。实践仁爱不仅要靠每个人自身的力量，更要厘清“仁爱”与“礼制”的关系。

在《论语》中，最引入瞩目的还是孔子与弟子们之间的一问一答，每一句都渗透着他们的人生智慧。想象着暮春时节的庭院里，子路、曾点、公西华诸位贤人弟子与孔子共聚一处，谈论人生理想，也不失为一道风景。“浴乎沂，风乎舞雩”，在沂水沐浴，在舞雩台听风，与其说是在形容曾点与孔子脑海中共同的理想社会的风情图画，不如说也是最大限度地体验自然、融入世界的生活方式。而这份闲适与雍容，也只属于孔子和他的弟子们，是他们在纷飞战火中别致的精神家园。在这一场师徒之间的交心中，子路的直率、曾点的睿智、冉有的谨慎、公西赤的谦逊都通过他们的语言得到淋漓尽致的生动展现。子日：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对日‘：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路的言行，宛然一腔热血渴望奋发图强的青年人形象。公西赤的回答则显得冷静而谦卑：“非日能之，愿学焉。”正是这种谦逊而重视礼制的态度得到了孔子“赤也为之小，孰能为之大”的赞赏。这有趣的谈话为当今同样作为学生的我们，如何面对老师的提问提供了经验：要尊师，就应该像曾点那般尊重老师的思想，像公西赤那般虚心谨慎。

如果说做学生应该多听老师的话，仔细记笔记的话，那么《论语》便可以看作历史悠久的一份听课笔记。全书的师生对白语言流畅、质朴、清新，饱含学生们对孔子的敬爱，读来宛如孔子赫然立于身旁，将做人的道理、处世的智慧娓娓道来。孔子善用比喻和类比，将学生的问题变得浅显直白。子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”将仁爱的高尚比作巍峨稳重的高山，更能体现“仁者”的德高望重和静穆的威严，故而常怀仁爱之心能够如同高山一般永恒，得到长寿；将智慧的品质比作清澈的流水，突显“智者”的才思敏捷和情感的丰富，故而常常以智慧处世能够如同清水一般灵动，体验快乐。我们读经典、读《论语》，其实就是在和孔子进行着一次穿越千年的对话，从中不仅感悟孔子的仁爱之道，更能领略孔子的语言艺术，学会通过简单而深刻的比喻说明自己的观点。

合上薄薄的《论语》，带着厚厚的积累重新感悟生活，我们就会发现，正如孔子所云：“三人行，必有我师焉。”生活中的老师，身边的“孔子”其实无处不在。而我们自己又何不在“三省吾身”的同时也给身边人以建议与提示，这才算得上是合乎君子之道的典范。

杨烁