禅宗是中国佛教的创造，禅师的每一种机锋，都是对人类思维藩篱的一次撞击。黄复彩著的《禅的故事》将明白晓畅的文字与丰富形象的图片有机结合，将瑰丽神奇的禅世界生动、直观地展现在读者面前。

本书主要分为达摩西来意、本来无一物、源远流“禅”、禅人禅事、禅闻禅趣等六章来展现了中国禅宗的佛教智慧和独特的思维机锋。

禅宗是中国汉传佛教主导宗派，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。

黄复彩著的《禅的故事》以明白晓畅的语言和丰富形象的图片，生动地记述了达摩来到中国、禅宗明心见性的思想体系、禅宗的各个分支、禅人禅事、禅闻禅趣等，多方位地展现了中国禅宗的佛教智慧和独特的思维机锋。

第一章 达摩西来意

 拈花与微笑

 一苇渡江

 嵩山面壁待来者

 逃难路上

 僧璨忏罪

 解缚解缚

 姓非常性

第二章 本来无一物

 弯柴不弯火

 求法双峰寺

 本来无

 夜传心灯

 大庚岭之战

 风动还是幡动

 曹溪说法

 寂灭之前

第三章 源远流“禅”（南岳怀让禅系）

 南岳怀让

 马祖道一

 百丈怀海

 南泉普愿

 黄檗希运

 临济义玄

 沩山灵佑

 仰山慧寂

 大珠慧海

 赵州从谂

第四章 源远流“禅”（青原行思禅系）

 青原行思

 石头希迁

 天皇道悟

 雪峰义存

 玄沙师备

 法眼文益

 云门文偃

 雪窦重显

 药山惟俨

 洞山良价

 曹山本寂

 丹霞天然

 德山宣鉴

第五章 禅人禅事

 荷泽神会见慧能

 神会北上定宗旨

 法融另辟牛头宗

 智岩会见旧友

 万古长空，一朝风月

 本净舌战群僧

 善慧为梁武帝说法

 放开捏拢全在我

 一宿觉和尚

 芥子纳须弥

 慧忠虚空不眨眼

 惟宽答自居易

 自居易与鸟窠禅师

 逢佛杀佛，逢祖杀祖

 倒立而逝邓隐峰

 投子大同卖油翁

 杨岐方会雨中得法

 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间

 法远浮山应棋说法

 我有明珠一颗

 仁德悟道终南山

第六章 禅闻禅趣

 哪头牛不是菩萨

 菩萨为皇帝说法

 鸟有佛性，你无佛性

 佛与屠夫

 一指禅

 布袋和尚

 今生不学佛法啦

 还你一饼

 尼姑原是女人做的

 你是明白了，我却糊涂了

 做个能做主的汉

 佛头上的鸟粪

 善昭上堂说法

 无云生岭上，有月落波心

小词典

 禅心

 佛性

 衣钵

 顿悟与渐悟

 机锋

 公案

 参禅

 法眼宗

 云门宗

 曹洞宗

 舍利

 参禅

 供养

 受戒

 杨岐派

 黄龙派

 三昧

 机锋

 沩仰宗

慧能摇了摇头，朝那些人笑笑，眼中无端地滴下两颗泪来。时候不早，慧能拾起大石上的衣钵，继续往大庚岭的深处走去。

这大庚岭是一座横垣于南北之间的高山，平常的日子里，除了少数打猎的人们，很少会有人自岭上走过。然而慧能偏偏选择了这条高山捷径，就是因为听了师父的劝告，躲避可能存在的追杀。现在，追杀的第一轮高潮终于退落了，他知道，战斗远远还没有结束，还会持续很长的一段时间。师父的话是对的，在他老人家尚未示寂之前，顿悟法门暂不能对外弘传。眼前对于他

来说，最要紧者，就是要深藏于崇山峻岭之中，与山人为伍，与猎者为伴，等待合适的时机，将禅宗的顿悟法门一代代弘传下去。

日已西斜，慧能已马不停蹄地走了大半天的时光，这大半天的时间内，他没有吃一口东西，没有喝一口水。现在，当危险稍稍过去之后，他终于觉得有些累了。

眼前一泓清流自山中汩汩流下，慧能伸手掬一捧泉水送入口中，顿时觉得甜美无比。他又撩一掬清泉洗了把脸，精神随之一爽。趁着天尚未黑，他须抓紧时间赶路要紧。

忽然，耳畔传来一阵急迫的脚步声，他竖耳细听，从他的背后传来叫喊声：“慧能止步，行者慢走！”

远处裸露的山坡上，来者手提戒刀，恶狠狠地向这边扑了过来。等到近了，慧能终于认出，那人正是双峰寺的僧人惠顺。惠顺军旅出身，曾做过三品将军，此人行为粗暴，性情险恶，被人称为惹不起的角色。说时迟，那时快，惠顺已离慧能不过半里路程。真正的危险就在眼前，自己又何曾是惠顺的对手。慧能知道惠顺仍只是为衣钵而来，于是，便将衣钵放在路边显眼的大石上，自己则藏身于一处灌木丛中。

不一刻，那惠顺已追到慧能藏身的所在。首先进入惠顺眼帘的是路边的衣钵。望着那件使不知多少人眼红心跳的衣钵，惠顺忽然喜极而泣，揽开双臂，便向衣钵扑将而去。不可思议的事情发生了，那轻巧的衣钵此刻正躺在路边，任凭惠顺如何用力，那衣钵却好似被胶水粘在了石上，被钉子钉在了路上。惠顺终于明白，一切俱是天意，衣钵为佛法的信物，又哪里是他这样的人轻易能够得到的？

惠顺丢下手中的戒刀，面对衣钵，伏身倒地，连连叩首。他知道慧能就藏在附近，于是便又对着山野叫着：“慧能大师，惠顺非为衣钵而来，弟子是为求法而来。”

直到这时，慧能方从草丛中露出身来。惠顺见了，伏身倒地，口中连称：“师父请受弟子一拜。”

慧能说：“衣钵不过是信物而已，真正的佛法，师父已传在慧能的心里。”

惠顺说：“弟子愚顽，虽放下屠刀多年，然而却半点不曾开悟，今得闻大师开悟成佛，特意风雨兼程，日夜赶来，望大师慈悲，将禅法传承于我。”

当下慧能就坐在大庚岭的顽石之上，将佛法的精妙传承于惠顺。当说到“应无所住而生其心”一句时，惠顺似乎有所领悟，慧能又进一步启发他说：“不思善，也不思恶，这种时候，能体会到自己的本来面目吗？”

惠顺顿时泪流满面，激动地说：“如人饮水，冷暖自知。我现在终于明白了。”

惠顺说：“师父今欲往何处而去，弟子愿追随师父，从此效犬马之劳。”

慧能说：“弘忍师父嘱我往南而行，将顿悟法门传至南方，从而度脱南方信众，你今受我佛法，为我首传弟子，你可往北而去，从今以后，你我师徒一南一北，一旦时机成熟，不愁顿悟法门不弘传于中国南北大地。”

当下是惠顺与慧能作别，师徒二人一南一北相向而去。

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据说很久很久以前，佛在灵山会上拈花示众，所有弟子皆无言以对，唯有摩诃迦叶的脸上露出一抹会心的微笑，于是佛说，我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

禅，就这样诞生了。

又过了很久很久，在中国嵩山一个冷幽幽的山洞里，一个从西竺来的和尚对着一面石壁一坐就是九年。直到某一个大雪纷飞的黎明，当他打开山洞的石门时，却看到了一个被冻成雪凌的活生生的人。那是一位请求皈依的弟子。如果说慧可的立雪只是在菩提达摩冷若冰霜的内心泛起一丝涟漪，而慧可随后的挥刀断臂，则使菩提达摩再也无法漠视这位弟子坚贞求法的现实了。于是，中国禅宗史上第一次以心传心的链接开始了。菩提达摩被认为是中国禅宗的初祖，而立雪断臂终而得法的慧可则是禅宗中的第一个中国人。

又过了很久很久，在中国湖北的一座寺庙里，一个叫弘忍的和尚以号召弟子写诗作偈的方式选取他的接班人。几天之后，一个叫神秀的和尚呈上他的诗偈：

身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

神秀是寺里的首座和尚，又是大众的教授师，现在做出这样好的诗偈，看来继承弘忍衣钵的必是神秀无疑了。然而过了一些天，在神秀的诗偈旁又贴出另一首诗偈：

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

后来知道，把禅宗的空无观演绎到一个极致的是一个不识一字的农夫。这个农夫出人意料地得到弘忍的衣钵，成了中国禅宗的六祖。随着这首著名诗偈的横空出世，中国禅宗史上不仅有了六祖慧能这样的名字，“中国禅宗”也应运而生。

禅是一种独特的思维方式，是一种非凡的智慧。禅的处世哲学是非常规的，其思维是逆向性的。禅宗的大师们既否定外界，也否定自身，甚至也否定佛本身，禅宗史中就曾出现“烧佛取暖”的事件。他们只承认内心的当下体验，只重视心灵在一刹那间的真实感受。开口失却禅，闭口却又不成其为禅。禅，是说不尽的。

又有人说，禅宗是佛教中的精神贵族，因为禅宗是经无数代大师们一代一代培养的结果。可以说，禅宗是中国佛教诸宗中的文化先驱，虽然禅宗一直强调不立文字，但是，禅宗所创造出来的却是有形的文字无法表达的文字效果。然而人们又不得不承认，如果没有文字，今天的我们又怎能认识禅这一独特的精神现象?就像面对一个不识月亮为何物的人，你必须用手指给他看：那就是月亮!当然大师们也一再强调说，千万不要把我的手指当作月亮啊!

如此看来，要认识禅，文字是必须的，如欲认识月亮，就必须顺着导师们的手指去看天上那轮圆润而灿烂的物体。就像仲秋的月亮一样，禅是美丽而圆润的。为了获得对这一美丽而圆润的认识，让我们通过有形的文字，进入禅的境界，去咀嚼生活中的如许禅味，去领受人生的无尽禅悦吧。