千古神话，扑朔迷离。神仙传奇，狂放不羁。姜尚封神，殷商之际。后人评说，唯有叹息。姜尚封神真亦假，纣王暴虐虚亦奇。妲己本是苏氏女，因祸得福伴王栖。奸臣当道乱朝政，乱世奇将遭君忌。兴衰成败凭天机，神仙也有爱情癖。殷商之际，纣王无道，民怨四起，神仙得机。神神秘秘，看各路神仙斗法；虚幻飘渺中，凭姜子牙灵台封神。

本书对《封神演义》中的各路人物进行了研究。

流星，有划过天际时的美丽；彩虹，有风雨过后的神奇；神仙，有主宰平凡世界的威仪。奇异的事情总是能吸引人的目光，当人类的目光投向深邃的历史与浩瀚的星空时，想象的翅膀便自然而然地张开了。鲁迅先生所说：“借商周之事，自写幻想。”指的就是我国的千古神话、将星空与历史融为一体的著名古典小说——《封神演义》。

《封神演义》是一部神话小说，鲁迅先生称之为“神魔小说”。在已有的历史故事框架中，作者许仲琳强行将众多的神话人物镶嵌其中，从而塑造了一个充满虚幻与神奇的神话体系。在这部书里，作者充分发挥了他非凡的创造力和幻想力。作者在《封神演义》里向读者展示了水火不容、截然相反的两个世界，即商纣王的荒淫无道和周文王的仁政爱民。纣王的暴政是如此的黑暗，诸如炮烙虿盆、酒池肉林、鹿台狂欢、挖心剖腹等等；而西岐周的统治则是乐土，所谓“民丰物阜”、“不肆干戈”、“夜不闭户，路不拾遗”。

本书对《封神演义》中的各路人物进行了研究。

序：千古神话——《封神演义》

一、明君文武王

“拘羑里而演《周易》”与“善演先天之数”

《封神演义》对访得姜尚的做作

灭商的艰难在《封神演义》中的体现

武王在位的6年——灭商与分封的是非

二、贤相姜子牙

“百家宗师”的钓鱼人生

韬略鼻祖，千古武圣

对隐居客的几点断想

对后世的巨大影响

三、暴虐商纣王

精力过剩的为所欲为

江山易得，美人难求

帝王就是“孤家”、“寡人”吗？

美丽地死去也能成仙

四、妖孽妲己

《封神演义》对妲己的描述

历史真实的妲己

红颜祸水谁之罪？

手段和魅力是女人的法宝

五、风火哪吒与太师闻仲

民间传说与虚幻紧密结合的典型

乱世出奇将

《封神演义》中的将领

太师的两极与王朝的命运

六、奸臣费仲、尤浑

昏君多奸佞

《封神演义》的惜墨描写

奸佞的生存法则

七、神仙传奇

“满纸荒唐言”

神仙何为？

神仙的爱欲与喜怒

灭商的艰难在《封神演义》中的体现

西周灭商是艰难的，这是毫无疑问的。它的艰难体现在很多方面，既有军事上的艰苦，也有思想上的痛苦；既有外交上的艰苦努力，也有心理方面的不断斗争。

根据历史的记载，西周灭商的关键战役是牧野之战。西周军队由周武王姬发指挥，军队则是各诸侯国的兵士组成；商朝的军队则由太师闻仲统帅，据说，商朝的军队主力此时正在东方打仗，闻仲带领的多半是临时被解放、武装起来的奴隶，战斗力可想而知了。双方军队在牧野进行了无比惨烈的战争。最后，在西周强大的军事进攻和心理宣传双重作用下，商的部分军队倒戈转而攻击商军，终于使西周消灭了商的主力军队，攻占了商都朝歌。商纣王连夜出逃，投火自焚于美丽的鹿台。

之所以说灭商是艰难的，是因为西周进行了长期的准备。从周文王到周武王，经历了两代人几十年的努力。

首先是思想上的斗争。当时，西周是商的属国，受商的领导，并且每年都要向商进贡。在商的长期统治下，西周人也有了一定的惰性。以至于《封神演义》在写到周文王死去之时，仍然要嘱咐卞臣特别是武王和姜子牙不要犯上作乱，只要把自己的诸侯国治理好了就可以了。当然，历史并不完全像《封神演义》写的那样，周文王肯定是要灭商的，因为：一、文王的父亲季历是殷商杀死的，文王自己也差点死在商纣王手里，文王的大儿子伯邑考也是商纣王杀害了的，并且做成了肉饼让自己吃了。这些都是深仇大恨。在上古，家庭观念是很强烈的，父仇子报是天经地义的。三代人的恩怨是没有理由不去了结的。二、周文王的爱民思想是很突出的，他真正做到了“君为轻，民为贵”，凡事为民着想。眼看商纣王的害民暴政危害很大，他是不可能袖手旁观的，他肯定要管一管。可在向商纣王提出建议反被关押之后，文王肯定想到了只有灭了商才能让百姓过上平安、幸福的生活。可是，思想上的斗争也是不容置疑的。作为属臣，要犯上肯定是不那么容易被天下人接受的，而且这样的事情在周文王之前的历史上还只有一次，那就是商汤灭夏。因此，不要说是周文王，西周所有的人，包括老百姓都会犯嘀咕。但当商纣王的劣迹被全天下的所有人都知道了以后，天下人又开始希望和支持西周灭商了，周文王也因此下定了决心。

其次，是心理上的障碍。从内心说来，文王是讨厌战争的，这与他的性格、修养有关。当文王灭了崇侯虎以后，《封神演义》说他老是心神不宁。做事、睡觉都老是梦到崇侯虎，以至于因此得了疾病，然后一病不起。这就是心理问题。的确，战争是可怕的，它会带来很多负面的后果，特别是对文明、对生活的损害是巨大的，有时候还是灾难性的。几乎所有的人都不喜欢战争，尤其是老百姓。因为受伤害的最后都是普通老百姓。只有当老百姓都希望用战争来解决问题的时候，战争才是必要的手段，才能成为“人民战争”，才可以永远立于不败之地。所以说，军队要扎根于人民之中。毛泽东就是这方面的天才和典范。

再者，是外交上的艰辛努力。任何政治和军事都离不开外交，周文王深知这一点，他的手下也知道这一点。为了灭商，周文王和他的手下四处奔走，既为网罗人才，也为进行外交。通过各种手段，使当时许多臣属于商的诸侯国纷纷听命于周，从而分化、瓦解了商的力量，使商纣王变成了孤家寡人。

最后，是军事上的进攻。军事上的攻击也是一步一步进行的。周文王采取的是典型的蚕食战略。他消灭了一个又一个的小国，又迫使不少诸侯国臣服，最后是周武王在牧野给了商纣王沉重一击。在商周时代，因为科学技术不发达，是没有什么先进的武器的，最多就是“金戈铁马”和长矛弓箭，因此其攻防是相当惨烈的。想要攻下一座坚固的城市尤其是都城谈何容易！那是用人的尸体堆上去的！  《封神演义》就是一部西周灭商的历史，在灭商之后再由姜子牙“封神”而已，因此可以说，《封神演义》就是记叙西周灭商的过程。用60万字来描述灭商的经过，由此可见西周灭商是何等的艰难！《封神演义》全书100回，大都说的是神仙围绕着西周灭商而开展斗法。神仙斗法气势非凡，各种阵法层出不穷，机关重重，陷阱多多，叫读者大饱眼福。作者就是通过翻来覆去的斗法描写来体现西周灭商的艰难的！我们可以感受到作者的良苦用心！作者是将艰难的过程分散到了神仙斗法的细节之中了！

这让我们想起了《西游记》！《西游记》说唐僧去西天取经历尽了千辛万苦，经过了108劫难，最后终成正果，如愿取得了真经。唐僧还有3个徒弟，其中的孙猴子是何等角色、何等厉害！可取经还是那么的艰难。《西游记》的作者吴承恩也正是知道去西天取经的艰难，他就是要把这种艰难分散到唐僧4人和妖精斗法的活动中去！因为只有这样才能体现取经的可贵，才能让读者留下更深刻的印象！《封神演义》也是如此，只有不断地和邪恶斗争并取得胜利，才能体会到正义的美好和艰难，才能事好地珍惜和平和生活。

P20-23

千古神话——《封神演义》

流星，有划过天际时的美丽；彩虹，有风雨过后的神奇；神仙，有主宰平凡世界的威仪。奇异的事情总是能吸引人的目光，当人类的目光投向深邃的历史与浩瀚的星空时，想象的翅膀便自然而然地张开了。鲁迅先生所说：“借商周之事，自写幻想。”指的就是我国的千古神话、将星空与历史融为一体的著名古典小说——《封神演义》。

《封神演义》是一部神话小说，鲁迅先生称之为“神魔小说”。在已有的历史故事框架中，作者许仲琳强行将众多的神话人物镶嵌其中，从而塑造了一个充满虚幻与神奇的神话体系。在这部书里，作者充分发挥了他非凡的创造力和幻想力。作者在《封神演义》里向读者展示了水火不容、截然相反的两个世界，即商纣王的荒淫无道和周文王的仁政爱民。纣王的暴政是如此的黑暗，诸如炮烙虿盆、酒池肉林、鹿台狂欢、挖心剖腹等等；而西岐周的统治则是乐土，所谓“民丰物阜”、“不肆干戈”、“夜不闭户，路不拾遗”。

然而，这些只是作者为了“封神”而做的准备，作者的主要意图是要“封神”。商纣王和周文王之争是历史之争，是历史的真实，是历史的演义。那不是神话，不是神鬼之斗。正因为如此，商周之争便成了历史的背景，成了各路神仙斗法的舞台。作者之所以要这样做，可能是觉得对付暴政，仅仅靠仁政是不够的，还必须要有另外一种强大的力量。

可到哪里去寻找这种力量呢？生活在明代嘉庆、万历年间的许仲琳，作为封建专制统治下的知识分子，自然不可能认识到只有人民群众才是历史的主人，才是历史的真正创造者。于是，许仲琳便把思想和目光转向了非自然、非人类的力量，即所谓的神仙。许仲琳对各路神仙的安排是比较到位的，基本上包括了所有的方面，这与他研究过道学、仙术有关。在《封神演义》中，许仲琳看重的不是“道”，而是“术”，因为所谓的。道”到了明代已经被改变了先古圣贤的初衷，已经被赋予了种种功利和实用主义色彩，已经破败不堪了，而“术”则被视为“手段”，是广大民众所乐于接受的。因此才有了姜子牙“术士”的身份，才有了姜子牙作为《封神演义》的主线，也才有了姜子牙的封神。

《封神演义》将各路神仙主要分为两大派系，即阐教和截教。而所谓的阐教和截教这样两大派系纯粹是作者许仲琳的杜撰，在宗教上是没有这两种教派的。据记载，明朝嘉靖年间，世宗曾经赐给他所宠信的道人龙虎山上清宫道士邵元节“阐教辅国”的玉印，可能是因为这一事件在当时影响很大，所以许仲琳沿用了“阐教”这一名称吧。“阐”即阐发、阐明之意；“截”即破坏、迫害。

阐教与截教之争在《封神演义》中是贯穿商周战争全过程的主线。阐教以姜子牙为代表，截教的主要描述对象则是申公豹。阐教是帮助西周的正义的一方，他们往往能够逢凶化吉、平安运转；截教则是助纣为虐的非正义的一方，他们大多是来势汹汹、占据优势，可最终都以失败告终。一般地说，神仙大致可以分为两类，即自然之神和道德之神，可是，《封神演义》中的神仙已经被作者描写得失去了自古以来固有的框架和模式，他们几乎既失去了自然之神的巨大威力，又失去了道德之神的美好威仪。他们看上去都像是旁门左道，似乎不能引起人们对他们的尊敬和仰慕，更无法激起人们的崇拜和向往。

我想作者这样的描述有两大原因：第一，《封神演义》中的神仙大多来自于隐居山林的高士和修行者，只有很少的一部分来自天上。这些隐居者在作者看来，就是厌倦俗世的人，就是怀才不遇的人，就是离群索居的人，就是现实的一部分；第二，这些神仙狂放不羁、酒肉不禁、不拘礼仪，颇有些市侩平民的作风。他们与普通老百姓的最大区别就是有那么一点或大或小的法力。除此之外，《封神演义》中的神仙与平民百姓没有多少差别。作者这样做，就是要让人们知道，其实普通人也能成为神仙！不是吗？这些神仙，无论好的坏的，最后都进入了“封神榜”，而且，普通武将，像黄飞虎等也都进入了“封神榜”，那么，凭什么说普通人不能进入“封神榜”呢？只要你有一技之长，你就是。神仙”！

从这个意义上说，作者一改人们普遍认同的神仙形象，为的就是要更接近生活、更接近普通老百姓！这也许就是作者写作本书的初衷吧。无疑，这是具有一定的积极意义的。也只有这样，才能更好地理解《封神演义》中神仙形象的偏差，也才能很好地理解姜子牙作为一个普通。术士”、作为往返周旋于。神”与“人”之间的“高人”能够完成替天“封神”的壮举。这样看来。“民为贵。君为轻”的思想是作者所认同的。

神仙有神仙的困惑，凡人有凡人的乐趣。尽管《封神演义》中的神仙十分窝囊和幼稚，但他们与凡人生活在了一起，他们为了凡人的江山而拼杀。因而他们又是那么的可爱、可敬、可怜。在《封神演义》中，他们像流星般消失，但有着流星划过天际时的美丽；他们像彩虹般短暂，但有着风雨过后的神奇。

站在今天的角度去研读《封神演义》，自然别有一番感受和叹息。

本书就是作者研读《封神演义》之后的体会和感慨。毕竟《封神演义》太虚幻、太神话，它与历史真实之间的差距很大、很远；毕竟商周离我们现代太遥远、太古老，它的历史资料过于稀缺。于是，全书选取了一些经典人物进行比较和述说，以期在虚幻中把握真实，在真实中评说虚幻。

聂双武