人具有隐藏的情愫，老子以他卓越的直觉发现了，并且由此发现了精彩绝伦的比喻：“象帝之先”的“道”。而作为老子的传承人庄子，他用文学表达了老子的箴言、传递了老子的智慧之精髓。老子凭直觉感受，庄子靠聪明领悟；老子微笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子直指心灵。于是，庄子渐受后人喜爱，大家把他的名字与老子并列，并且公认他们的思想如出一辙。因此古敏编著的《老子密码》，也从《庄子》里吸取了一些弥足珍贵的密码信息。本书蕴涵着人生运命造化的突围密码，兼容着人性自利利他的隐藏密码，寄托着人道和天道交感的修炼密码。

被庄子誉为“古今博大真人”的老子，他所推崇的道，尽管是“恍兮惚兮”的，但在扑朔迷离中，却又是“其中有象”的。因此，老子这个“道”，几千年以来，依然是人们所苦苦求索的众妙之门：强权者用它，弱势者用它，执政党用它，反对派用它。特别是他在为未来社会设计的创世方案中，喊出了“反者道之动”的惊世之言。

《老子》一书。蕴涵着人生命运造化突围的密码，“其道甚精甚湛”，具有双刃剑三玄学的态势，拿作家王英琦的话说，你只有“在人与兽、人性与本能，自利与利他之间，彻底把自己干到位——干到限点。这就是老子的道，舍此无道。

让我们一起翻开这本《老子密码》，一起关注千古一道之秘密，以期叩开老子关于大道之行与大道之隐的玄奥之门吧！

《老子密码》由古敏编著。

“道”的密码

 1.道是一种精神境界

 2.道是提供给现代人的另外一条“路”

 3.道是不能问的

 4.道是无所不在的

 5.道是有力量的

 6.道再好也有它的开始和终结

孔子得道的密码

 1.顺着天道走

 2.大道是不可以传授的

 3.顺自然而动

 4.失去道的人，到哪里都行不通

 5.道德来自“自然”，不是“修为”

 6.研究政治之“道”的人要忘掉自己

张道陵得道的密码

 1.创建五斗米教

 2.道教历史的演变

毛泽东找到应用道的密码

 1.初谈读《老子》就得40个铜板

 2.评用相结合

 3.得出了给出的东西又收回来的结论

 4.看到了坏事能转变为好事

 5.看出老子比较老实

“玄之又玄”的密码

 1.“龙战于野，其血玄黄”

 2.“玄”道之天门

 3.玄学之道要人安于现状

 4.玄道为长生神仙提供依据

 5.重玄是达到绝对虚空的境界

 6.鲁迅论魏晋玄学的得失

 7.丁文江论玄学

 8.玄学之道是明哲保身

“天下皆知美之为美”的密码

 1.景王不想息事宁人

 2.两王大动千戈

 3.夺人之美者死

南怀瑾识道的密码

 1.“乾坤大半属偷心”

 2.口头笔下反对神仙诗

 3.《百字铭}的修养境界

 4.姜太公的《丹书》

“象帝之先”的密码

 1.对“帝”的不同理解

 2.上帝是三位一体的神

 3.近人对三皇五帝的看法

 4.象帝之先的三皇

 5.三皇之后的五帝

领袖人物不战而胜的密码

 1.这个世界已经不错了

 2.安提丰说话不多

 3.苏格拉底自言自语

 4.林肯的容忍

 5.领导人物的秘密武器

不可思议的密码

 1.不可思议的创生物

 2.天地有大美的三位女神

 3.葛洪就像一个功能特异的人

水“几于道”的密码

 1.天德之象

 2.水是有佛性的

 3.接近道的修为

 4.“水”的哲学

“自遗其咎”的密码

 1.人生哲学的深意

 2.辽、金、元三朝的哲理诗

修身成就的第一步密码

 1.“营”和“魄”的意蕴深长

 2.一个“载”字用得非常巧妙

 3.演变为修炼的方法

修性命成就的第二步密码

 1.合于老子的原则

 2.修为精湛的孟子

 3.修性命在于修心智

修本性成就的第三步密码

 1.庄子用文学作品说话

 2.六祖慧能的佛性

“玄德”的密码

 1.刘备和诸葛亮的秘密谈话

 2.刘备只能做观察家

洪迈打开“当其无”的密码

 1.《容斋随笔》的揭示

 2.《学记》上的启悟

“真心修道”的密码

 1.注意，盗也有道

 2.小心不要伤害到人的本心

 3.生活修养的中心原则

“恍兮惚兮”的密码

 1.修道上的“恍兮惚兮”

 2.人事上的恍兮惚兮

 3.生命路上的恍兮惚兮

“四不”的告诫密码

 1.犯下“四不”的袁世凯

 2.袁克文到底写了什么样的反诗

“道法自然”的密码

 1.本来就是这个样子

 2.既要设身处地又要顺其自然

抓住机遇的密码

 1.庄子的千年一叹

 2.天下由来轻两臂

陈撄宁发现“载道于器”的密码

 1.返璞归真

 2.得出“我命由我不由天”的结论

 3.有了道性，活着就能宁静下来

 4.道德问题是不会改变的

美国人发现“天地根”的密码

 1.母亲是儿女心灵永远的寄托

 2.母亲从不为自己争取什么

关于企业领导“八或”“三去”的密码

 1.老子对领导者严峻的警告

 2.“八或”、“三去”的真谛

“死而不亡者寿”的密码

 1.精神像处女一样温柔

 2.坦然面对死亡

 3.平静地对待死去的妻子

 4.生死没有开始也没有结束

 5.绝对不死是不可能的

“失道而后德”的密码

 1.保持浑沌性

 2.什么都清楚了就会受到惩罚

“攘背而扔之”的密码

 1.事先做好宣传教育工作

 2.示众游街

“反者道之动”的密码

 1.“反”的意思有两层

 2.反动之道

 3.反动的原则

 4.三种人对反动的不同态度

“强梁者不得其死”的密码

 1.说话要谨慎

 2.不争强好胜

 3.不卖弄小技巧

以“无有入无间”的密码

 1.“我已得到了养生的妙道”

 2.游刃有余是心手合一的境界

“知足”与“知止”的密码

 1.李嘉诚发现了这一密码

 2.林语堂论“知足”的精义.

“大成若缺”的密码

 1.人生的大意欲

 2.大道之行不得只好“隐以微”

“戎马生于郊”的密码

 1.“有主张，没办法”的和平思想

 2.战马已经习惯了拉磨

生死密码

 1.人类灵魂的颤动

 2.梦见饮酒作乐的人，醒后反遇悲伤的事

 3.孟孙的死：本身就是一场梦

 4.广成子论不朽

“善摄生者”的密码

 1.精、气、神，人生三宝

 2.真人、至人、圣人、贤人

“塞其兑”的密码

 1.“兑”的意思

 2.兑是和悦的象征

 3.谋求兑的和悦是要光明正大的

 4.老子言兑，重在心灵得到安定

“赤子”的密码

 1.庄子用寓言谈赤子

 2.王国维论具有“赤子之心”的唐后主

 3.不失其“赤子”之心的唐后主

“其微易散”的密码

 1.韩非子讲的小故事

 2.一个国家就好像一个人的身体

“祸兮”“福兮”的密码

 1.灾祸里面隐藏着幸福

 2.塞翁失马的态度

 3.祸福有命

论王与论剑的密码

 1.论王

 2.论剑

“天下皆谓我道大”的密码

 1.智慧弥补不了道德的空白

 2.不敢为天下先

领导风范的密码

 1.领袖应有的气度

 2.领导者的最高艺术

“柔弱”的密码

 1.“我的舌头还在吗”

 2.温柔总统密特朗

“天之道”的密码

 1.嫦娥奔月的背景及其成因

 2.国人暴动的原因

“小国寡民”的密码

 1同一种思想的人物

 2.灵魂是不死的

像上帝一样的忠告密码

 1.天道的胸襟

 2.禁不住诱惑的管理者

附录一：楼观派与全真教

 1.楼观派传人

 2.王重阳全真教教义

 3.全真七子老大马丹阳夫妇的性命双修

附录二：预见自己“非帝即仙”的陈抟

 1.绘制先天方圆图

 2.预见自己“非帝即仙”

附录三：典故传说异迹

附录四：仙道人物小传

附录五：老子本传小传

附录六：《老子》全译

《老子》是智慧书，给中国人带来很大的实惠，但获益最多、用得最好的还是一代伟人毛泽东。《毛泽东评用古代文史哲》一书的作者马清福介绍了如下的几个事例。

1.初谈读《老子》就得40个铜板

在毛泽东早期的读书活动中，有一件涉及老子的事，颇为引人注目，那就是他同萧子升一起与刘翰林的会晤。

当时，他和萧子升都在长沙第一师范读书。正赶上学校放暑假，为了了解天下的万事万物，他和萧子升开始了徒步旅行。他们走到了宁乡地方，由于走的肚子饿了，又加上身上没有钱，于是便想找一户人家讨点饭吃。他们听说当地有三户读书人家，声望最高的是刘翰林，于是便想到他那里去。由于是要去见翰林，所以就决定作一首诗，以此投合这位老知识分子。毛泽东先开了口，吟出了第一句，萧子升接着连出了第二句和第三句，毛泽东又吟出了最后一句。四句诗合在一起，便成了一首下面的诗：“翻山涉水之名郡，竹杖草履谒学尊。途见白云如晶海，沾衣晨露浸饿身。”这首诗既称颂了刘翰林的隐居生活和学识，又表达了自己的艰苦求访和所遇到的饥困。刘翰林见到这首诗，感到他们很有学问，便热情地接待了他们。谈话中，他们说到他们曾读过“十三经”，也说到他们读过《老子》和《庄子》：谈到《庄子》和《老子》的版本，他们还回答了刘翰林说到的问题：“最好的《老子》注是王弼作的，最好的《庄子》注是郭象作的。”刘翰林非常赏识他们的学问。临分别时，刘翰林还给了他们四十个铜板。

2.评用相结合

毛泽东早在长沙读书的时候，就已经读过了《老子》一书，熟悉了《老子》一书中的思想。而且就是从那时候起，毛泽东就开始了对《老子》思想的评用。例如，曾评说到老子的思想。认为人类向往大同世界是不现实的：“人现处于不大同时代，而想往大同，亦人处于困难之时，而想往平安”，“是故老庄绝圣弃智、老死不相往来之社会，徒为理想之社会而已”。在这里，毛泽东否定了老子的“老死不相往来”的小国寡民的理想社会，以此说明了“大同时代”并不存在，同时也说明了老子的理想社会的不存在。后来，毛泽东走上了民主革命和社会主义建设的征途，为了说明问题，也是常常评用到老子的思想。例如，1949年，毛泽东在《别了，司徒雷登》一文中提到当时的困难时，就借用了老子的思想。毛泽东写道：“多一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了，中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：‘民不畏死，奈何以死惧之’。”

由此可见，毛泽东读《老子》是评用相结合的。否则就读死书了。

3.得出了给出的东西又收回来的结论

1936年年底，为了总结第二次国内革命战争的经验，毛泽东写了《中国革命战争的战略问题》一文。文中讨论到战略退却中丧失土地的问题时，毛泽东就巧妙地运用了《老子》第36章中“将欲夺之，必固与之”的辩证思想，有力地说明了想要得到必先失去的道理。毛泽东说：“关于丧失土地的问题，常有这样的情形，就是只有丧失才能不丧失，这是：‘将欲取之必先与之’的原则。”接着，毛泽东就用事实作了形象的分析：暂时的丧失土地，是为了将来的恢复土地，是为了将来的扩大土地，没有现在的丧失，就没有将来的恢复和扩大；买者丧失金钱，是为了取得货物，如果不丧失金钱，就不能取得货物；卖者丧失了货物，是为了获得金钱，如果不丧失货物，就不能获得金钱；睡眠和休息丧失了时间，但却换来了明天的精力，这时如果不丧失时间，就不能得到明天的精力。所有这些都说明，“欲将取之必先与之”是一种科学的辩证思想，是方法论中宝贵的真理。

1956年3月5日，毛泽东在听取国务院有关部门汇报手工业工作情况时，作了题为《加快手工业的社会主义改造》的指示，指示中又一次运用了《老子》中“将欲取之，必先与之”的辩证思想。这是就着国家企业要帮助合作社企业来说的。毛泽东认为：国家企业要帮助集体所有制的合作社企业，要拨物资给他们，而且价格要合理。这是因为，国家企业是全民所有制，合作社是集体所有制，两者不一样。合作社一开始时经济基础不大，需要国家来帮助，国家可以把替换下来的旧机器和公私合营并厂后多余的机器厂房，以低价拨给合作社。这样做，看来是国家暂时吃点亏，但是待到合作社发展大了以后，国家就会增加税收。这样，给出去的东西，不就又收回了吗，而且收回的会大大超出给出的。这就是“取”和“与”的辩证关系。

4.看到了坏事能转变为好事

1957年2月27曰，毛泽东在最高国务会议第十一次扩大会议上，作了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲演。讲演中说到“坏事能否变成好事”时，毛泽东运用了《老子》第58章中“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的辩证思想，充分地说明了坏事可以变成好事的道理。毛泽东把两千多年以前老子说过的话拿出来，是针对当时一些怕出乱子的人的。毛泽东用老子的话说明，“在一定条件下，坏的东西可以引出好的结果，好的东西也可以引出坏的结果”。在毛泽东看来，“日本打倒中国，日本人叫胜利。中国大片土地被侵占，中国人叫失败。但是在中国的失败里面包含着胜利，在日本的胜利里面包含着失败”。后来的历史，证明了毛泽东的观点，也证明了老子祸福相倚的辩证思想。

与老子哲学有关的，还有毛泽东的一处哲学批注，就是毛泽东对《辩证唯物论教程》的一处批注。这个批注在时间上虽说不一定是在最后，但是就其内容来说，却是有着一定总结性的。

关于《辩证唯物论教程》的批注，是毛泽东读到该书第三章第六个问题“对立的相互渗透”处写下来的。原书此处写道：“对立的相互渗透，一个对立向另一对立的转变，存在于一切过程中。为要暴露及指摘这种相互渗透的性质，必须具体地分析过程……”毛泽东就此批注说：“……军队的休息训练，同时即是加强战斗力；退却与防御，同时即是准备进攻；良药苦口，同时却利于病；忠言逆耳，同时却利于行；羊肉好吃，无奈烫得慌；玫瑰花可爱，刺多扎手；佳人却可倾国；祸兮福所倚，福兮祸所伏；都是互相渗透、互相转变的对立。一切对立都是这样的。”在这里，老子的祸福相倚论，与其他对立统一的事物是并提的。这是毛泽东对老子哲学的辩证法的肯定。P19-21

细读中国历史，就会发现一个常识性的秘密：官员史家尊孔孟，商人、文人骂老庄。然而，一旦商人、文人戴上官帽，有了政治地位却又走向公开赞赏孔子，暗地里仍然使劲地研究老庄。老子和庄子的道家思想是重返自然、不信礼法与教育的田野哲学。人具有隐藏的情愫，老子以他卓越的直觉发现了，并且由此发现了精彩绝伦的比喻：“象帝之先”的“道”。而作为老子的传承人庄子，他用文学表达了老子的箴言、传递了老子的智慧之精髓。老子凭直觉感受，庄子靠聪明领悟；老子微笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子直指心灵。于是，庄子渐受后人喜爱，大家把他的名字与老子并列，并且公认他们的思想如出一辙。故本书《老子密码》，也从《庄子》里吸取了一些弥足珍贵的密码信息。

被庄子誉为“古今博大真人”的老子，他所推崇的道，尽管是“恍兮惚兮”的，但在扑朔迷离中，却又是“其中有象”的。因此，老子这个“道”，几千年以来，依然是人们所苦苦求索的众妙之门：强权者用它，弱势者用它，执政党用它，反对派用它。特别是他在为未来社会设计的创世方案中，喊出了“反者道之动”的惊世之言。因为老子生活在乱世的新旧交替的临界点。他从一个“隐君子”，由昔日的“大象无形”流亡到国外——秦国的“独家讲坛”现身说法。故秦帝国最终一统天下，所以，后来的道教中人，从老子身上继承了“清静无为”的精神，偏重心理修炼，轻视伦常，有的甚至“蓬头跣足行吟”、善则出神入化，弊则易落为人吝啬；另一方面，他们也具有民族、民生的忧患意识，颇有在野党、保守派姿态。因此，“每当时候变乱到极点，无句救药时，出来拨乱反正的恰恰是道教人物”(南怀瑾语)。从这里，可以想见老子的道学实乃“道不虚谈”。

《老子》一书。蕴涵着人生命运造化突围的密码，“其道甚精甚湛”，具有双刃剑三玄学的态势，拿作家王英琦的话说，你只有“在人与兽、人性与本能，自利与利他之间，彻底把自己干到位——干到限点。这就是老子的道，舍此无道。谁这样做了，谁就必然得道，也自然得德”。

此言不虚。

让我们一起关注千古一道之秘密，以期叩开老子关于大道之行与大道之隐的玄奥之门吧！是为序。

作者2010年3月于北京