净慧禅师以禅学教义为基础，对众生人事，倡以“在生活中修行，在修行中生活”，使无数人走进禅、了解禅，受用禅的智慧、禅的清凉、禅的慈悲、禅的洒脱。

《禅堂夜话》共五篇，内容包括禅是生命的自在解脱、人生的终极问题、安心与生活、心地法门、修福与修慧。

关于生活禅的四句口诀：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。每个佛弟子都按照这四句话来落实信仰，落实修行，落实佛法的精神，落实自己的社会生活，佛法有希望，我们个人也有希望。这种精神能够延伸下去、扩展开来，有更多的人能够领会这种精神，佛法的光明就会照亮我们整个 社会和人类。

《禅堂夜话》共五篇，内容包括禅是生命的自在解脱、人生的终极问题、安心与生活、心地法门、修福与修慧。

《禅堂夜话》由净慧法师编著。

第一篇 禅是生命的自在解脱

002 第一讲 时时勤拂拭

006 第二讲 无心合道

010 第三讲 灵山不远，彼岸非遥

015 第四讲 融万法于一心

018 第五讲 怎样对治昏沉和妄想

022 第六讲 要真修，要实证

026 第七讲 当下证得涅槃

029 第八讲 六字口诀，两大要领

033 第九讲 禅是生命的自在解脱

037 第十讲 如来禅，祖师禅，生活禅

041 第十一讲 物质生活要简朴，精神生活要高尚

046 第十二讲 四食

050 第十三讲 虚空生命

055 第十四讲 家就是路，路就是家

第二篇 人生的终极问题

060 第一讲 人生的终极问题

064 第二讲 人的生死问题

069 第三讲 培养信心

073 第四讲 因果法则

077 第五讲 戒律是善恶的标准

081 第六讲 从容面对生死

085 第七讲 淡化我执

089 第八讲 开悟机缘与佛力加持

093 第九讲 用功的境界与心态

096 第十讲 开悟的境界与悟后保任

101 第十一讲 什么是平常心

104 第十二讲 见性是禅的生命

107 第十三讲 临济四料简

111 第十四讲 千岁宝掌和尚与老祖寺

114 第十五讲 延续慧命的严肃性

117 第十六讲 禅宗是无相法门

120 第十七讲 破除四相

124 第十八讲 知见的厘清和建立

128 第十九讲 佛法住持世间的因缘

132 第二十讲 有人心就有禅宗

135 第二十一讲 静中讲话

第三篇 安心与生活

140 第一讲 学道有三要

144 第二讲 即心是佛，守一不移

149 第三讲 参话头与起疑情

154 第四讲 打牛与打车

159 第五讲 以无住心对无住境

162 第六讲 汉传佛教寺院的宗风建设

166 第七讲 安心与生活

第四篇 心地法门

178 第一讲 禅宗是最契合现代人根基的心地法门

183 第二讲 如何调心

187 第三讲 照体独立，历历孤明

190 第四讲 打禅七的由来

195 第五讲 克服用功中的昏散二障

199 第六讲 生死是当下的，解脱也必须是当下的

203 第七讲 人生的基本理念

208 第八讲 菩提路上 信为根本

211 第九讲 缘起与因果是佛教的两大定律

215 第十讲 挣脱二元对立的枷锁

217 第十一讲 如何使功夫成片

220 第十二讲 在日用事中用功夫

第五篇 修福与修慧

234 第一讲 学会适应被动

238 第二讲 生命在片刻间

241 第三讲 被动的主动

244 第四讲 至道无难

248 第五讲 寺院管理要以人为本

252 第六讲 修福与修慧

256 第七讲 觉照功夫

259 第八讲 心空成佛

263 第九讲 用心的诀窍

267 第十讲 妄想的种类及其对治方法

271 第十一讲 调身的要点

275 第十二讲 禅七的神圣性

278 第十三讲 要继承禅门古风

282 第十四讲 末后风光

286 第十五讲 开发自家宝藏

289 第十六讲 弥勒肚皮

294 第十七讲 人身三宝

299 第十八讲 不二法门

302 第十九讲 无缘大慈 同体大悲

304 第二十讲 生处转熟 熟处转生

309 第二十一讲 如说而行

313 第二十二讲 一行三昧和一相三昧

317 第二十三讲 体妄即真

322 第二十四讲 向善向上

325 第二十五讲 何谓不立文字

330 第二十六讲 悟到什么

334 第二十七讲 悟与修的途径

337 第二十八讲 有佛法就有办法

341 第二十九讲 为法出家

346 第三十讲 自性清净心

350 第三十一讲 感恩、忏悔、回向

355 第三十二讲 修行路上莫徘徊

360 第三十三讲 清凉世界

364 第三十四讲 从跌倒处爬起

366 第三十五讲 梅花香自苦寒来

370 第三十六讲 放下包袱 消除业障

373 第三十七讲 精进莫放逸

377 第三十八讲 在家修行的基本要求

第一讲 时时勤拂拭

在丛林里边，每年都有专修的时间，称为“打禅七”。打禅七实际上就是每到冬天，集中时间来一次修行上的强化训练，使得大家在功夫上有更进一步的提高。丛林里习惯用“克期取证”四个字来描述打禅七的真正意义。克就是规定，期就是时间，在规定的时间内一定要有一个结果，就是克期取证。也就是说在规定的时间内，或者七天，或者二十一天，或者更长的时间内在功夫上要有所证悟。这是打禅七的真正意义。

四祖寺是禅宗古道场，开山至今一千三百八十年，它的宗旨就是传佛慧命，就是要让人人亲证本来面目。由于历史原因，四祖寺曾经一度衰微。由于本公老和尚的慈悲、发愿，使得这个道场能够重兴起来。重兴的目标是什么？老和尚说得很清楚：这是一个禅宗的祖师道场，恢复这个道场的目标就是要弘扬禅宗的心法，使得禅宗的心法在末法时代还能够教化一部分众生，还能够使那些对于佛陀心法有根基的人觉悟、证悟。这就是老和尚恢复祖庭的中心目标。

本人来此接任老和尚的法座，从我内心来讲，也是为了要振兴四祖寺的宗风，使得从初祖到六祖以来的禅宗道场宗风不坠，禅宗这一法才有可能说还存在。如果说从初祖到六祖这六代禅师的道场宗风不振，禅宗这一法是否还实际存在就要打个问号。初祖到六祖这六代禅师的道场，是禅宗的根本道场，四祖寺能够重振宗风，意义极其重大。由此看来，我们在此打禅七，僧俗二众都有参加，而且都很积极、很热情、很向往，这就说明禅宗这个心地法门还有希望，还能够契合当代众生的人心，契合当代众生的根基。

打禅七既然如此重要，所以参加的人都要真正对此一法有强烈的追求，有明确的目标，有坚强的毅力，有具足的信心，才能够不虚度这二十一天，才能不辜负十方善信的护持，才对得起常住、内外护七诸师及诸位居士的护持。打禅七是非常严肃的事情，是关乎佛祖慧命、关乎佛教兴衰存亡的头等大事，绝不能等同儿戏，绝不能视同一般法会，图个门庭热闹而已。这不是求热闹的事，也不是撑门面的事，它要求我们在己躬大事上一定要有真正的契入。

打禅七也不要求人多，希望人少，古代也是如此。比如说这个禅堂，基本上坐满就可以了。人少就比较容易照顾，也容易整齐，作息、用功乃至生活方面的照顾，都容易做得如法如理。人一多了，不整齐，拖拖拉拉，拖泥带水，不但自己无法用功，也影响常住大众。所以，我提一个小小的要求：外来参加的居士们，年纪太大的、身体不太好的，而且对禅宗这一法也基本上没有什么了解的，希望各位在这里休息几天，不一定要凑这个热闹。在禅堂里，起不来，坐不住，静又静不下来，那老实说是在帮倒忙、打闲岔。

如果在这二十一天当中，有一个人开悟了，这就是惊天动地的事情，这就是续佛慧命的事情，这就是振兴佛法、振兴祖庭的无上因缘。我们每个人都可以为这个禅七法会作贡献，参加是贡献，不参加也是贡献；进堂打坐是贡献，在外面护持同样是贡献。希望每一位仔细思量，看自己能否坚持，不打闲岔，能不能在生活当中不干扰环境的清净，能不能在用功方面有所契入。

《法华经》说，佛来到我们这个世间，就是要开示众生悟入佛之知见。

佛之知见是什么呢？诸佛与众生同此一心，能够明心见性就是开佛知见；迷失了此心，迷失了自性，就是封闭了佛之知见。

在禅堂里用功，就是要究明此心，使此心从无明烦恼尘垢当中彻底释放出来，显露自性的光明，打开自性的宝藏，使此心能够照亮自己的人生道路，能够照亮山河大地，能够照亮一切众生的无明烦恼黑暗。能够彻底打开自己的宝藏，就是真正的佛光普照，就是真正的放大光明。

实际上，此心的光明每时每刻都在显现，此心没有一刻停止过放光动地，只是我们迷惑太重，愚钝不知，结果我们迷失了。我们一切都在向外，一切都在着相，一切都被无明烦恼所盖覆。明明在用此心，明明此心的光明存在，但是我们一着相、一向外，就不能够真正地明白此心。如果我们静下来返照一下、反省一下、静思一下，我们就会有片刻的清净、清凉、自在。可惜不能持久，转念之间这种自在就消失了，依旧是无明烦恼起作用。

打禅七，用功夫，观照此心，目的就是要时时自知、念念自知，使尘劳烦恼不起作用，使正念观照时时刻刻起作用，这样就能逐步把尘垢打扫干净，使本自具足的光明渐渐显示出来。

黄梅这块土地，在佛教历史上、禅宗历史上，发生过惊天动地的事情，既有渐修的法门，也有顿悟的法门。

渐修法门就是神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。我们能够照此精神“时时勤拂拭”，打扫自己心镜的尘埃，坚持不懈，努力前进，总有一天尘埃荡尽，光明显现，这就是所谓的渐悟法门。

慧能大师顿悟的法门，那就是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。如果一念能够与此法门相应，敢于直下承当自己就是佛，当下就是佛，当下就觉悟，永远觉悟，这就是顿悟法门。

这两位大师的偈子，从唐朝到现代，一直都在指导着佛教徒的修行。这两大法门，就是所谓渐门与顿门，这都是发生在黄梅这块土地上的大事情。

我们生在黄梅的人，住在黄梅禅宗祖庭的人，应以此为荣耀，以此为我们历史的亮点。我们就是要继承发扬古代宗风。有此渐修顿悟两大法门，禅宗就能契合不同的根基，适应不同人群的需要。我们说一千道一万，都出不了神秀大师、慧能大师给我们昭示的这两大法门；千经万论，历代大善知识，研究来研究去，也不出这两大法门。

我们可以根据神秀大师的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的法门，磨洗心上的尘埃，同时在此过程当中，不要让新的尘垢又来玷污我们的心镜。如果是具有上根利智的人，可以按六祖大师的教导，顿修顿悟，直下无心，当体即佛，一觉永觉，那是何等的快速，何等的容易！可惜，有敢承当的人，就是承当不下来；有敢发此狂言的人，行为与所说的话相差太远。所谓解前行后，解行脱节，那还是不能够解决实际问题。所以，敢于承当自己是佛，那么时时刻刻就要放光明，时时刻刻就要显示佛的大智慧、大自在、大慈悲。显示不了怎么办？还得要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！P2-5