修行是漫长的道路，是真真切切的革心，也是踏踏实实的践履，不是天花乱坠、夸口说说就成的，否则诸佛菩萨与历代祖师也不必苦口婆心一再说了。只不过，物欲横流、变动不息的世间，匆忙间，人们已经大大压缩了静心思考的时间与空间，随波逐流的后果，心早巳不知去向，又何处觅得善念？

《救世救心八大人觉经》取自证严上人二○○二年底晨语开示，与一九八四年所讲、而后结集出版之《八大人觉经》(静思人文出版，佛典系列三)一书，讲述内容皆以佛典《佛说八大人觉经》为范本，成书方向则略有不同。

《救世救心八大人觉经》取自证严上人二○○二年底晨语开示，与一九八四年所讲、而后结集出版之《八大人觉经》(静思人文出版，佛典系列三)一书，讲述内容皆以佛典《佛说八大人觉经》为范本，成书方向则略有不同。早年的版本，重在经文释义，务使大众深入了解佛法奥义，增加背诵的容易度。《救世救心八大人觉经》则在释义之外，加入当代时事实例演绎，更切入佛法生活化的脚步，使读者由事会理，能以佛法精神开解日常种种难题。

上人序

八大人觉警世纷

佛经原文

缘超

生命的大疑问

原经翻译者

释经题

开经明义

第一觉悟

世间无常

心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死

生灭变异，虚伪无主

五蕴无我

四大苦空

国土危脆

第二觉知

多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在

第三觉知

心无厌足，惟得多求，增长罪恶釜日萨不尔，常念知足，

安贫守道，惟慧是业

第四觉知

懈怠堕落；常行精进

破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱

第五觉悟

愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，

教化一切，悉以大乐

第六觉知

贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，

不憎恶人

第七觉悟

五欲过患

虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，

志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切，

第八觉知

生死炽然，苦恼无量，，发大乘心，普济一切，愿代众生，

一受无量苦，令诸众生，毕竟大乐

总结全文

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟

进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。

若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；

令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。

复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，

精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅檗岸，

编者后记之一

编者后记之二

学佛，目的就是要成佛，成佛的条件在自觉觉他，觉行圆满就成佛了。人生之苦，苦在迷而不觉，若能将自觉之后的心得教育他人，使人人皆从迷茫中醒悟，才是自觉觉他，觉性的教育。

众生心迷心乱，世间就无法产生善的循环，所以心乱则世乱。佛陀是大觉者，他将求法觉悟的心得向人间宣说，对佛陀的教育，愈是智慧高、根机好的人，接受度愈深，研究得也愈透彻。

这部《八大人党经》，进入经文开宗明义即日“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉”；“常”是不间断，意思是身为佛弟子，在日常生活中，无论是白天或晚上都要精勤不懈，时时诵念这八种修行觉悟的方法，行在菩萨道中，求佛、学佛，觉悟而成佛。

当然，觉悟的方法道理很深，不过安世高大师以浅显简短的文句翻译，让我们容易阅读和背诵，就像很多人喜爱《静思语》，正因为它简短浅白，又能运用在日常生活中。《八大人觉经》的内容亦是如此，每一段文字都不长，但是其中蕴含的意义却很深广，我们可以时时记忆与应用，所以“常于昼夜，至心诵念八大人党”，行住坐卧之间都能背诵。

要知道，佛弟子无论是在家、出家，既然已皈依佛，就要时时依教奉行，我们开始探讨《八大人觉经》，此时此刻也该立愿奉行道法，日夜用功不间断。

 “至心”就是很虔诚；内心真正虔诚，对佛法一定能感应道交，将佛法深切铭刻于心，这样才叫做至诚。道理常常印在心上，时时运用，即使待人接物间外境时现，都能及时悬崖勒马，一一拆招化解。常听到慈济人说：“实在做得很累，但是师父说‘分秒不空过，步步踏实做’，还是不能懈怠，再认真做吧！”日常生活把握分秒，万一心生懈怠，只要想起师父的话，自然又再提起精神，精进向前，这就是因为慈济人能带着虔诚的心处众入群。

慈济人散布在地球各个角落，这一边正在休息，地球另一边的慈济人已经开始一天的付出；等到他们要休息了，这一边又接续着利益人群的工作，如此昼夜轮替不停息，累积出无数动人的故事，谱成一部现代的历史——“慈济大藏经”。

经者，亘千古而不变，以时间来说日夜不停，横向来看则遍布全球，每个慈济人都是把握时间发挥爱心，付出无所求，那种至诚无染的爱，即是发自至诚的心，人人有这分至诚，没有事情完成不了。儒家大师孔子，赞誉学生颜回“得一善则拳拳服膺”，我们也是一样，求得教法后再普遍传给别人，依此奉行就能广利群生。

所以慈济人，内心要建立“诚正信实”，自我净化；对外的动作则是“慈悲喜舍”，诚正信实的人生是自爱，对外付出慈悲喜舍就是爱人。这样的自爱爱人，一定是自觉之后才能觉他，这就是我们学佛不能缺乏的至诚。

看看世间多少可爱的人！就像印尼有一群发心付出的企业家，至心虔诚从事慈济志业，他们接受师父的委托，清理印尼黑色心脏的红溪河，拆迁河上违建居民，建设大爱屋使之安身立命。他们相信师父的教育，依照师父的委托完成任务，不但拉近印尼华人与当地人民的距离，更使雅加达亮丽起来。可见天下无难事，只要有心，至心诚恳，得一善拳拳服膺，这种积极的人生无事不成。

 所以说来，学佛、行菩萨，必定要至诚如教修行。《八大人觉经》经文精简浅白，道理却如此奥妙，对人生有很大的帮助，我们应该好好铭记在心，勤习背诵不舍昼夜，请大家多用心！P12-15

常人随波逐流，在变动不停的环境与不断消逝的时间中，随着境界牵引，不知不觉追逐于名利欲乐，却不曾静心思考生命之意义何在。等到垂垂迟暮、死之将至，蓦然回首，才惊觉空过了一生，到头来，再后悔又奈何呢？

圣人之所以超越凡俗，在其心镜清净，清清楚楚映照世出世间种种法，而以觉悟的慈悲怜视众生；一切不为自己，心中没有五欲贪求，唯求众生安乐解脱，人人免于受苦沉沦。因此，无论古今中外圣哲贤人，其心胸无不是坦荡荡、光朗朗，德馨垂芳更胜星辉寿长。

……

因此，出家人有出家的使命，一般人也有超脱生死苦恼的路要走，“精进行道，慈悲修慧，乘法身船，入涅槃岸，复还生死，度脱众生”，正是《八大人觉经》中所昭示的坦荡大道。请诸位学佛者，无论在家、出家，都要守好自己的本分，自觉觉人、自救救人，这才真正是我们学佛求觉悟的道路，大家要多用心啊！

释证严

如果您是证严上人著作的忠实读者，相信见到这本新书，一定会有个疑问：《八大人觉经》不是已经出版了吗？是不是换了新封面崭新出版？还是内容有所增减？这个问题，正是编者首先要为大家解答的。

本书取自证严上人二○○二年底晨语开示，与一九八四年所讲、而后结集出版之《八大人觉经》(静思人文出版，佛典系列三)一书，讲述内容皆以佛典《佛说八大人觉经》为范本，成书方向则略有不同。早年的版本，重在经文释义，务使大众深入了解佛法奥义，增加背诵的容易度。本书则在释义之外，加入当代时事实例演绎，更切入佛法生活化的脚步，使读者由事会理，能以佛法精神开解日常种种难题。

因此，二书各擅所长而又相辅相成，是以编者几经思考，前书必不可废，后书辄有新味，读者可自行阅览参照，编者也就不强行剪贴、化二为一了。

《佛说八大人觉经》经文主旨，归纳而言，在明示“觉无常，去贪欲，离痴怨，知生死”几大方向，虽是佛为弟子们讲说修心养性之法，实则对一般大众亦是一盏指路明灯，能净化人心，端正人行。

所谓“救世先从救心起”，人心净化了，爱的种子就能遍满天下，不同宗教、不同族群、不同生活方式的人，都可以展现不同特色，一起为关怀世界而努力。这才是人生“宗”旨，生活“教”育的真实发挥。

再来，读者假使细心的话，也可以发现《佛说八大人觉经》除了文字简短、易于背诵之外，似乎跟其他经典也有所不同，不曾清楚提到讲说的人、事、时、地、物，也没有诸佛菩萨会聚的盛大场面，更没有神通变化种种描述，只是那么简单地讲修行的道理。

修行是漫长的道路，是真真切切的革心，也是踏踏实实的践履，不是天花乱坠、夸口说说就成的，否则诸佛菩萨与历代祖师也不必苦口婆心一再说了。只不过，物欲横流、变动不息的世间，匆忙间，人们已经大大压缩了静心思考的时间与空间，随波逐流的后果，心早巳不知去向，又何处觅得善念？

幸好如慈母不舍爱儿的宗教师们，还是一股悲心支持着，继续殷殷切切传那一点火苗，要让它聚成火把，让薪火远远地传出去、传下去，点亮众生的心，挽救世界无常的狂澜。让“成、住、坏、空”的定律永远慢了脚步，甚或忘了运转……化娑婆秽土为净土，不是不可能，只要你相信“一切唯心造”，它就会成真。

在此，编者并诚心与读者们分享，如果您看过《佛说八大人觉经》深有所感，建议您可再看《四十二章经》及《佛遗教经》。这三部佛教经典，或详说，或简述，皆在教人身心修行、趣入圣道之法，值得相互参照，以之自我惕励。