本书邀请梅子涵、阿甲、朱自强、彭懿、王林、徐冬梅等中国儿童文学界六位著名的学者、作家，就当前儿童文学理论及创作的现状进行了深入的讨论。六位作者各抒己见，话语睿智幽默，灵光闪现。讨论既有学理上的见地，又不乏对现实问题的思考。

新蕾社特邀中国儿童阅读方面的六位专家、学者、阅读推广人，就童年阅读、儿童文学、好书坏书、读文读图、亲子阅读、班级读书等十个话题进行了深入、深刻的讨论。六位作者各抒己见，话语睿智幽默，灵光闪现。讨论既有学理上的见地，又不乏对现实问题的思考。本书根据讨论、对话整理而成，充分保留了现场感。附录部分是各位专家的独家推荐书目和精当点评。本书对于从事儿童文学研究、儿童教育工作者，对于孩子家长来说，都有很好的指导作用和借鉴意义。梅子涵和朱自强两先生为本书作序。

1 童年阅读

2 丰富的书

3 儿童文学

4 好书坏书

5 读文读图

6 讲述故事

7 亲子阅读

8 班级读书

9 语文阅读

10 推广之路

附录

后记

1 童年阅读

梅子涵：阅读的渴望应该属于人性自身安排好的，而不是谁给人类的。这种渴望和能力当一个人在母体里的时候，也许就已经存在了。不然的话，一个母亲在孩子还是胚胎的时候，她(母亲)听到的声音，孩子怎么也听见了呢？

一个母亲朗读的那些诗、那些文，怎么会变成一个生命诞生以后的一种气质、一种目光？

朱自强：我觉得梅老师提出的这个话题，其实在西方学界越来越成为一种主流的东西。比如说对语言的研究，麻省理工学院的平克就认为，语言是一种本能。其实就像语言是本能一样，阅读也是一种本能，我们今天讨论的话题就是关于童年阅读。我觉得在讨论儿童的阅读前，有一个问题值得探讨，那就是阅读。

阅读是什么？其实人类的文化是一种象征的文化，其中很重要的一点就是阅读，有些阅读是非常有广义性的：比如，农夫会阅读土地、阅读天气，然后播种；而渔夫阅读海洋，然后去撒网；小孩子也阅读，他不会读文字的时候，阅读父母的脸色，决定这个玩具我什么时候要，这件事我什么时候做，而父母不会发怒，这也是阅读。再到所谓文化的阅读，比如诗人阅读，他看天空的时候，他会决定这朵云是在流浪还是在回家。

在这些阅读里，其实有些不是我们人类所独有的，有些动物也会“阅读”。比如说棕熊。大麻哈鱼到一定季节要洄游到它出生的河里产卵，这个时候棕熊也会阅读河水的水温，然后决定在什么时间来等待，什么时候大麻哈鱼会洄游，我就会有吃的了。

这些其实都是所谓动物的本能，跟我们人类相同。但有一样阅读，是动物不会的。动物没有语言，也没有语言的这种阅读。当然，我们今天讨论的主要是语言印刷成文字的书籍的阅读，当然后边可能还会讨论到“讲述故事”、“读文读图”这样的话题。

所以我觉得，我们谈阅读的时候，其实就阅读本身来讲，有两个面向可以选取：一个面向就是对阅读比较体系化的研究，或者是理论的研究。比如，像语言心理学家古德曼有两本在台湾印刷的、也是国内学者很了解的书，一本是《全语言的全在哪里》，另外一本是《谈阅读》。他研究的是语言的运作机制和语言的理解过程，是一个普遍性的寻找规律的研究，我们说这是学理性的研究。比如，他认为不管是哪种语种，阅读的过程都是一个，只有一种方式。

我觉得我们在探讨儿童阅读问题的时候，这种理论性的或者是体系化的建构，可能会渗透到一些话题的讨论中。还有一个面向，就是凭着我们自身的感性经验，一种直接的对阅读的接近。这种接近，像德国作家莱辛，他就说过“书本可以解释人生”，他这种认识完全就是自己直觉性的东西。另外写《阅读史》一书的加拿大著名作家曼古埃尔，他说“阅读几乎如同呼吸一般，是我们的基本功能”，这也就是刚刚梅老师谈到的，“我要活在书堆之中”。

其实现在这个社会中也有很多人“活在书堆之中”。这种表述都是直觉性的、感性的、经验化的表述，像说阅读就如同呼吸一般，金庸也说过，“我不需要钱，但是我需要书，我蹲大牢也可以，只要给我书看，我就可以”。美国学者爱默生说过，“会读书的人应该是一个发明家”。其实也是把阅读用简洁的话感性地加以阐述。我们往中国古代推的话，宋代的大词人黄庭坚说过：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。”其实也是说直觉上阅读的功能和重要性。我个人觉得我们关于阅读的会谈的话题，其实一个是分析思辨的、建构体系的取向；另一个是我们个人的直觉的、经验的、感性化的接近。这两个面向都是可以采取的。  徐冬梅：我觉得刚才梅老师和朱老师试图探讨的，是阅读跟儿童生命之间的关系。这个问题我认为可以从两个方面讲：一个是对儿童个体的发展来说，首先一个儿童在生命发展的过程中，随着生命体，也就是生理胚胎的发育一定伴随着精神胚胎的发育。精神胚胎的发育有两个方面，对一个孩子来说，阅读跟他是什么关系，其实是完全顺应他生命发展的。一个方面是他想关注，除了我所看到的这个世界以外，外部还有些什么，他会去考虑。因为一个人的直接经验总是有限的，他所看到的。就像朱老师提到的，棕熊探测水温，但是动物永远不可能知道它生活以外的东西。而人可以借助阅读知道“除我以外的”，这样就可以不止“生一世”，甚至可以经历“万世”这样一个人生经历。我觉得这是非常重要的。这样，阅读经验对我们的直接体验来说是一个很重要的延伸。第二个就是，阅读是很直接的，很多童话书表现的主题就是自我认知。关注“我是谁”，“我怎么到这个世界上来的”，就是关注我们自身。关注外部、关注人自身，这个时候他必然产生阅读的欲望，我觉得这是从个体的角度。

第二个方面就是阅读是个什么样的事情。我觉得阅读是把除了个体的生命发展必需之外，还是一个把个体的生命之流引入民族的、人类的洪流当中去的过程。不仅仅我想知道，我还要知道我这个民族、我这个“类”所应该知道的，从这个方面来看，阅读是个文化传承。

朱自强：我对这个话题做一下补充。阅读是人类创造的一个奇迹，它绝对是只有人类才能创造的奇迹，是人类文化中最具有生成性和创造性的一种文化。

刚刚徐冬梅讲到了个体和群体。比如说群体，出现了印刷书籍的阅读之后，整个人类社会完全改观了，西方学者特别是媒介研究者，谈到向现代转型、印刷机的意义，认为最主要的就是使阅读成为更多的人可以了解的东西。

在这个过程中，可以说宗教改革对现代化起了很大的推动作用，但是宗教改革如果没有大量印刷的《圣经》摆在很多人，特别是中产阶级家庭的餐桌上的话，我觉得宗教的历史就会难以进行，它就完全会成为牧师的垄断体制；阅读是内省的语言，它促进了个人主义的生成。因为面对阅读的时候，特别是书籍的印刷、文字的阅读，会促进自我意识的产生。这点我们从儿童文化发展的历史中看得很清楚。

彭懿现在做博士论文，研究民间童话。民间童话，它是集体性的东西，但是发展到安徒生为代表的创作童话之后，就变成了个性化的东西。也就是说安徒生的语言是书面语；而《格林童话》——当然在出版过程中也有很多润色在里面——但它取自的最初文本是口头的语言，不是印刷的语言，不是在书籍中、在页面中向我们传递，而是通过声音来传递的。这种语言很难呈现个性化。我觉得在我们从群体的角度探讨阅读和人类发展进程的关系的时候，阅读的重要性，应该也是不言自明的。

对个体来说，个人的经验，感性化的、直觉的东西，也可以使我们接近阅读本身。我想到童年时候的阅读。那个时候，大家知道在“文革”期间，很多书都是禁书，文化是被囚禁的。但是只要能找到书，我就如饥似渴地读。那个时候阅读的东西其实对我的一生都是影响非常大的。也就是说，如果没有阅读，我不是今天的这样一个人。当然没有阅读，这个人比现在更好还是比现在更坏都很难说。

梅子涵：在一个生命之初，在眼睛、鼻子都还不具备的时候，他会在母体里面聆听，而这个聆听本身其实就是一种阅读。分娩出来以后，眼睛一睁开就开始看，这也是阅读。

这样一种欣喜的、慌慌张张的、模模糊糊的张望本身是来自一种本能。所以你如果仔细去看这个孩子一睁开眼睛时的这种张望的阅读的话，你就会发现：唯有来自本能的，他才会那么慌慌张张，那么热情。  我们现在说儿童阅读，一个人的童年需要阅读。有的时候我们会以为是一个成年人的社会、一个文明的社会在向儿童发出一种号召一样，好像是把这个东西安排给他们。其实不是，他本身就需要这个东西。

当然，因为各种原因，一个人诞生以后，在成长过程中，可能会缺少一种从阅读四周、阅读门前的景色到渐渐进入阅读书本、阅读文学的推进，甚至缺少机会走进文学、走进童话。所以我们要强调阅读，要把这样的机会安排给他们。他们的生命里有渴望，所以把机会安排给渴望的心就是一件人性意味很强的事。

安徒生的那个童话《癞蛤蟆》里说，癞蛤蟆的头顶有一块闪闪的绿宝石，所以它总想飞翔。我们也是在告诉孩子们，人的头顶也是有这块“绿宝石”的，它叫“渴望阅读”，它叫“阅读的本性”。P3-6

我们已经走得很远了。我们这几个人。我们这一些人。为了中国孩子的阅读。我们乘飞机，乘火车，乘高速公路上的汽车。我们经常在一个地方遇见。经常在一个地方告别。我们不知道下一次又在哪里再见。我们每次遇见的时候都是笑嘻嘻的，可是我们问候得简洁，告别得也匆忙。童话都不是匆忙的，可是我们却是匆忙地行走在童话播种的路上。我们无法慢腾腾。心里的焦急不知从何而来，没有人让我们焦急，是我们自己让自己不安定。我们的家里都有阳台。阳台上都有太阳。但是我们没有坐在那里喝茶。我们要拉上箱子出发。我们把最好的儿童文学，最漂亮的图画书装进包里，背着走了。那真是有些重的，可是我们呼吸得很轻盈，我们到了一个地方，把它们拿出来，只要一念诵，一扬起，就注定洋溢了，注定弥漫起诗的呼吸，诗的呼吸是轻轻的呼吸。

我们都不到花婆婆的年纪。可是我们的确已经在做花婆婆的事情。我们都是有自己职业的人。我们的职业都不是儿童阅读的。所以我们这已经走得很远的路是《花婆婆》里说的第三件事情。我们不想等到头发花白了，坐在漂亮的床上时才想起第三件事。如果那样，那么又会有多少孩子没有机会。多少孩子又会不知道什么是童话，童年就光剩下功课功课考试考试，今天的童年反而不如从前的童年了。

今天怎么可以不如从前。

今天的童年是多少成年人的最大的惦记。

这个惦记在他们的日子的当中，心情的当中，一年四季的当中。那本优秀的《万花筒》里，老木匠埃利告诉六岁的安绍尼，一棵树拦腰截断，那一圈一圈的木纹是它的年轮。安绍尼说，那么他有六个年轮！可是我们仔细看看，看看天下的孩子，看看现在中国孩子的那个树身，绝不是只有一圈圈的年轮的，还有多少惦记，多少心思的纹线！

把很多的好书，很多的童话给孩子，是让这些惦记能满意地实现，能安心地搁下，而不是总悬在那儿。惦念和爱总是悬着不好，它们盼望的是实现，是搁下。

我们没有更大的本领来做第三件事，但是我们很相信我们做的这个第三件事是一件很大的事。我们种下的鲁冰花非常美。我们已经走的路其实还不远，这么大的中国，这么大的土地，我们的第三件事和播种还要继续。即使很多年后我们真的已经纷纷到了花婆婆的年纪，我们还是不会只靠在漂亮的床上。我们撒鲁冰花种子的力气总还会有，我们每天晚上对坐在膝前听故事的孩子们说“长大以后还要做第三件事哦”的力气总还会有。

我们把我们的这一本书也看成是鲁冰花。

献给中国的童年。献给他们的父母。

献给一切惦记着童年的人。

献给那些真正地关心这个国家和这个世界的人。

也献给我们自己：

朱自强

彭懿

阿甲

徐冬梅

王林

梅子涵。

献给纪秀荣

献给天津的新蕾出版社

献给夏天一点儿不热的美丽的北戴河。

我们就是在那儿，慢慢地说出这本书的。

2000年11月，曾有一次不平凡的聚拢。

五位儿童文学界的学者，怀着对文学的虔敬和执著，一起谈论专门写给孩子们看的文学书。这些睿智的话语凝结成了一本有分量的书——《中国儿童文学5人谈》。在世纪交替之际，这本书被誉为“对我国儿童文学理论具有承前启后的重要意义”的书。

2007年8月，又是一次不平凡的聚拢。

我们邀请六位在儿童阅读推广方面炙手可热的儿童文学作家、评论家、阅读推广专家，聚集到北戴河。和七年前相比，中国儿童图书市场已经活跃和丰富起来，面对丰富的资源，应该选择什么样的书，如何阅读，如何推广阅读，应该是现在最应该理清辩明的事。正如梅子涵老师所说，七年之后的中国社会需要这样的一本书，这次聚拢的本身十分让人看重！

此前，专家们明确了应该辩明的十个论题，同时也明确了谈论的风格和基调：大家在讨论中要互相促进，谈话要热烈而丰富；要做出一本大气的书，不要局部的经验；谈话既不那么学者庄严，能亲近读者，又要具有高度；这本书要提供有价值的想法，要将还不太成熟的东西努力辩明。

就这样，开始了四个昼夜的讨论。六个不同的声音，六种不同的风格——在谈话中常常激动得站起，讲故事讲到眼睛湿润的梅子涵老师；总是给谈话注入理论高度的朱自强老师；在讨论中常常提出“朴素的思考”的彭懿老师；永远用真诚的心来品读、推荐童书的阿甲；个子小小却蕴涵着无限能量的徐冬梅老师；还有憨厚又充满激情的王林老师。有时争执，有时应和，有时逗趣……大家孜孜不倦，夜以继日地热情谈论着。因为虽然身处夏日游人熙熙攘攘的北戴河，我们的会场离海边只有一个斜坡那么远，老师们却只在第一天的晚饭后走到海边。在摩肩接踵的人群中，讨论的话题仍不离阅读。

正如我们所了解的，我们在谈论中感受到的，几位老师对推动儿童阅读有一种使命感。没有使命感的人不会如此热情，如此孜孜不倦。为了把最真实的现场感、最全面的信息带给读者，同时将思路梳理得更加清晰，使他们每一句灵光闪现、妙语连珠更加熠熠生辉，我们在经过录入整理后，又请老师们对文稿进行了细致的阅读和修改，对于书中大量的书名、作家进行核对。由于是根据现场录音后期录入文字，所以，文稿经过了多次整理。现在，这部沉甸甸的书稿终于要付梓印刷了。感谢几位老师辛苦付出的同时，我们也被他们深深感动，被他们对儿童文学的热情所打动，对他们不遗余力、不计代价为推动儿童阅读推广尽最大努力的精神而感动。

在政府、学校、读者越来越重视阅读的当下，作为出版人，我们不仅要提供可阅读的优秀资源，还要为读者提供全面的信息，给予方向上的指导，推动阅读理论和方法的总结。从《中国儿童文学5人谈》到《中国儿童阅读6人谈》，新蕾要做儿童阅读标志性的事业。

孩子们走在人生的路上，阅读走在路上，我们将永远走在推动阅读的路上。

编者

我们把我们的这一本书也看成是鲁冰花。

献给中国的童年。献给他们的父母。

献给一切惦记着童年的人。

献给那些真正地关心这个国家和这个世界的人。

也献给我们自己。

——梅子涵

从根本上讲，对阅读的选择，关涉到人类社会发展走向的预设和选择。

所以我们需要更加智慧、更加理性、更加前瞻、更加建设地推广儿童阅读。我想，这个“中国儿童阅读六人谈”只是儿童阅读研究的一次上路，而路，会相当漫长，更会相当泥泞、艰难……

——朱自强