和兴文化编著的《培养蕴藏智慧的语言》内容介绍：品德和才学，到底哪个更重要？如何在我们的教育中贯彻我们认为的重点，培养满足国家和社会需要的优秀的青少年，这是最考验教育工作者的智慧和能力的地方。本书通过品格、习惯、人生为主题，深入的探讨了对于成长的重要意义和重要影响，对于青少年成长不无帮助。本书涵盖了我们读者能设想到的方方面面，希望能在青少年思想品德教育方面，弥补现行学校教育可能存在的缺失。

和兴文化编著的《培养蕴藏智慧的语言》主要的读者对象是青少年，是“思想品德健康教育书系”中的一本，面对现在日益困难的沟通问题，青少年必须学会智慧的语言，用优美得体的语言给自己加分，以得到大家的尊重和信任。适当地掌握一些语言技巧是十分必要的。

《培养蕴藏智慧的语言》是一本青少年的课外阅读类书籍。

第一章 学会选择表达情绪

 情绪的表达

 行为是情绪的自然表现

 情感表达方式多

 生气学会选择

 同情提供帮助

 相互赞美的快乐

 聆听询问表雄心

 不要抱怨不满

 自嘲解困窘

 表里不一

 正确表达自己

第二章 把握自己的情绪表达

 衍生连锁引出多种情绪

 后悔衍生改过讯号

 挫折衍生恢复信心

 焦虑衍生做好准备

 绝望衍生聚集资源

 僵局衍生选择新机

 生气衍生评估侵犯

 内疚衍生创造新则

 失望衍生重新评估

 寂寞衍生接触外界

 嫉妒衍生安抚情绪

 运用衍生连锁把握自己

第三章 为自己的情绪寻找恰当表达方法

 失望时主动学会替代行为

 惭愧时积极寻找替代行为

 生气时利用预防替代行为

 不安时自信体会替代行为

 防御性解读情绪

 愤怒反应不良情绪

 得到肯定沉淀心灵

 伤害需要善意改进

第四章 建设性的处理别人的厌恶和痛恨

 “被人厌”和“令人痛恨”的负面反应

 面对讨厌和痛恨时三种负面情绪

 面对愤怒的理性方案

 面对焦虑的理性方案

 面对罪恶感的理性方案

 理解别人的非理性信念

 “体谅”解决难题

第五章 精神紧张(QR)速解法

 做一份“QR日记”

 做一份“健康契约书”

 运用“QR”表现金字塔形状

 “QR”练习认知世界

 积累练习脸和横膈膜

 坚持累积练习方有成效

 六秒QR治疗法注意事项

第六章 管理好自己的情绪

 学会控制你的愤怒

 排除愤怒的错误归因

 情绪成了敌人

 自我中心引起愤怒

 恐惧牵引愤怒

 劣等情绪的反映

 生气难以消除的原因

 学会有效地管理情绪

第一章学会选择表达情绪

每当贝里感到生气、沮丧、迷惑、疲倦、雄心勃勃、宁静或满意时，他的举动看起来都是一样的，他把自己关在小房间内，不停地敲打着电脑键盘，瞪着电脑屏幕，以这个方式来隔离自己，贝里的家人只能推测他的情绪。由于过于谨慎与关心，他们总是做最坏的假设，让他独自一人并希望他可怕的情绪过去，结果他们逐渐习惯没有他的生活。

罗拉则是无论感到生气、挫折、迷惑、疲劳、失望、寂寞、思乡或焦虑时都会哭泣。周围的人没有忽视她的反应，但是除了叹气，他们也无可奈何，“她又来了。噢！她很快就会停下来。”然后继续做他们的事。

一般来讲，别人是借着你的行为表现知道你内心的感受。当然，就像我们在上面的举例一样，对于别人情绪状况的认知可能是错误的。贝里与罗拉的行为表现是如此的有限与不适当，所以他们的家人及朋友永远会弄错他们的真正情绪。适当情绪表达的问题正是我们所要分享的。相信每个人都会以笨拙、有害或误导的方法做出错误的情绪表达。

情绪的表达不需要以缺乏做为借口。你可以选择的不只是情绪，还有如何表达。借着对情绪表达的选择，你将增进获得结果及与他人沟通的效率，也能增进你自己的体验。透过情绪表达，我们得以凭感觉显现自己。

传统上，人们对表达情绪的弹性很小。我们总是局限以已经表达过的方式来表达情绪，借由本章所介绍的方式，你将大大地扩展表达行为的筹码。此外，对于在特定的情况中找出你所渴望的结果，情绪将如何帮助你，以及如何透过适当的情绪表达更有效地保证你想要的结果等等，这个方法将对你极有助益。

情绪的表达

大部分的人似乎都把自我的概念、我们的情绪与行为表现维持在相同的概念框框中：

我是谁（自我的概念）

我感觉什么（情绪）

我做什么（行为表现）

把这三种情况维持在相同的框框中会产生的问题是，当其中一个情况与其他两个不协调时，这个情况很快就变得非常的拥挤且不舒服。这特别容易发生在情绪与自我概念不协调的时候。例如，你可能嫉妒一位朋友的新恋情，然而这违反了你对自我的概念，因此你感到自己不好。而那时候，你也许会做任何事情，但就是不表达出嫉妒的情绪，因为这么做会揭露出你的不好。

在我们的文化里，对于不对或不好的情绪似乎都只能以孤独来表现。包括感到猥亵、迷惑、发怒、好奇（对他人的私事）、不负责、傲慢以及嫉妒。当然，我们都确实一次又一次地感觉到这些情绪，但是当我们做了表达时，总是推测这是不应该的，而下一步就会把这个情绪视为不好、微弱、自在、堕落或幼稚的表现，最后导致惭愧的情绪。

举例来说，马莎给一个对事情有高标准的男主管做事，但是这位主管很少明白地说出他的标准与方法是什么，这使得马莎对她的工作有着许多问题并且感到迷惑。有些事马莎自认为知道该怎么做，而她感到迷惑的是她觉得自己是愚蠢的。为了不在老板面前暴露出她的愚蠢，马莎不曾问他任何问题，这使她一再的以她老板认为能力不够的方法去做一件事。如此循环下去，犹如在流沙中越陷越深，马莎的工作不再只是一时的迷惑，而成为习惯性。

真正的问题在于马莎是以她的情绪当做实现自我概念的证明，而不是利用行为来当证明。而情绪通常会对你正进行中的事情提供反馈，这是应该要注意的。譬如，感到不高兴与表现不高兴是两件完全不同的事情，你可能以不高兴的方式来表达，但实际上一点也没有那种感觉。一旦情绪成为足以反应你目前状况的回馈，你立刻会从被情绪驾驶的次要位置提升到主控者的重要位置，在那儿你可以决定你想要什么样的感受。

在主控者的重要位置上，第一件要决定的事就是要不要表达一种特别的情绪。当人们决定不要表达一种情绪时，经常是因为他们没有找到适当的表达方式，或他们认为他们表达的方式与自我的概念不协调。你可能爱慕某人，却只会以你的爱人认为愚蠢且粗鲁的方式去表达那种情绪，所以最后你放弃表达；也可能是因为表达爱慕情绪的方法与你的身份以及想要的结果不协调。不管在哪一个案例中，你所需要的是在选择如何表达感受方面有一些弹性。这样你就会在是否想要或需要的基础上，决定是否要表达一种情绪，而不是根据某种情绪的好坏或你是否有能力表达的基础上来决定。

情绪没有表达出来会产生数种不同的问题。第一个是你无法对周围的人传递内心的讯息，讯息被困在内心中。然而，就像带着铁面具的人一样，要解开情绪表达的面具，就不要使需要与渴望自由的念头变迟钝。譬如，许多人未将他们烦躁的情绪表达出来，而隐藏了一段长时间后，烦躁的感觉不但没有驱散，反而不断的淤积，直到最后爆发出强烈的生气，这就是表达。

第二个问题是，你剥夺了自己达成希望的机会。例如，当一些你不喜欢的小事重复的进行时，你会感到烦躁，如果你没有表达出烦躁的情绪，正在做这些小事的人会不知道他打扰了你，也就没有机会去改变行为以解除你的烦躁。同样的，当你感到爱慕时，如果没有表达出你的情绪，就可能错失一个彼此欣赏的机会（我们可以情绪选择的好处是事前先确认：“亲爱的，你怎么知道你是否正感受爱慕呢？”）。

相同的情况也很容易导致恼怒的情绪。当你想要得到某些事情时，如注意、影响、尊敬、独处或短暂的休息，但是没有表达出你想要这些情绪，结果当然会感到不满，因为周围的人不知道你在想什么，所以不会做你想要他们去做的事。这个不满经常导致恼怒，恼怒可以说是没有表达情绪下的结果。

第三，没有表达你的情绪健康是不好的，这会使我们产生身体的紧张压力。不管从医学与心理学杂志，以及个人的经验中都可以找出例子。

第四，如果别人对你的感觉没有概念，就无法知道你的个性，所以情绪是个性的一个重要部分。当你锁住个性，就等于拒绝了你的家人、同事以及朋友知道并重视这个深远的感觉的一个真正的你。

所以，你有充分的理由去表达情绪。这并不是指你应该表达你所有的情绪。就像我们刚才提出的，第一个选择应该是：是否要去表达一种特殊的情绪，否则你可能会对某种情绪表达不适当，如欣喜地参加一个丧礼。也许你认为这个例子太牵强了，但这是引导问题想法的正确模式。有些人相信濒死的人遭到可怕的肉体与精神上的痛苦，而死亡不仅让他解脱，也可以使他与已去世多年的朋友及家人重聚，从这个想法出发，你就可以接受一个送葬者有欣喜的感觉。当然，你可能仍然认定那种情况不适合表达某种情绪，这时候就可以利用前两章所描述的格式先去选择并取得更适合的情绪。

从刚才所提供的四个理由，我们要鼓励你：“坚持下去”，并找一个协调且有效的方法来表达你的情绪。你可能必须去选择另一种情绪来代替不适当的情绪，像这样的事情会经常发生。所以如果只是在意你要如何表达那个感觉，却对你所感觉到的没有任何问题这也是不妥的。P1－4

品德和才学，到底哪个更重要？这个历来聚讼不已的话题，能否对其有一个正确的认识和回答，不仅是选拔任用人才的着眼点，同时也是我们培养教育青少年的方针大纲。孰为重？孰为轻？如何在我们的教育中贯彻我们认为的重点，同时又能坚持“两点论”和“重点论”的完美谐和的统一，培养出国家和社会需要的优秀的青少年，这是最考验教育工作者的智慧和能力的地方。

宋代著名历史学家、政治家司马光曾经在他的巨著《资治通鉴》中讨论过这个问题。对于二者的关系，他认为：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”也就是说，才学是品德的资本，而品德则是才学的统帅。也就是说，有了品德这个居于领导地位的统帅，才学的资本才能正常而且完全地发挥它的价值，给个人、社会和国家带来正面积极的影响。司马光又接着说：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。”也就是说，才学是一把双刃剑，既可以行善，也未尝不可以作恶。至于到底是行善还是作恶，则完全要看掌握才学的人是品德高尚的君子，还是品德卑下的小人。君子的才学可以用来造福社会和国家，使善行遍布四海；小人的才学也会给社会和国家带来灾难，使邪恶播撒人间。由此可见品德的极端重要性。而品德与才学孰重孰轻的问题，也就不言自明了。

我国古代历来重视品德的教养，教育的思路也从来就是把品德放在比才学更重要的地位，《论语》中就有一句话说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”可见古人认为，只要有了尊重贤良、孝敬父母、忠于祖国、待人诚信等等高尚的品德，那么即使没有才学，也仍然是一个堂堂正正的人。当然，我们不是强调品德的重要性，而又走到另一个极端——否认才学的重要性。就像毛泽东同志所说，我们要坚持“两点论”和“重点论”的统一。即在保证品德教育的前提下，掌握的才学越多越充实越好。这样才能为我们的社会和国家做出更多的有益的贡献。

无可回避的是，一直以来，我们的教育都有着重学习轻品德、重知识轻能力、重成绩轻素质的弊端和问题。这或许使得我们的青少年在成长过程中走了弯路，或者会给他们的成长、成材和以后人生的发展带来负面的影响。长此以往，甚至也有可能给我们的社会和国家带来消极的影响。基于这个重大的问题，我们深感责任重大，于是编写了这套丛书，涵盖了我们能设想到的方方面面，希望能在青少年思想品德教育方面，弥补现行学校教育可能存在的缺失，贡献我们一份绵薄之力。

当然，丛书编的究竟如何，最终还是要看它能不能得到广大青少年的喜爱和认可。限于水平，书中不能没有错误，尚请方家指正。同时也欢迎各位读者和广大青少年提出宝贵的意见和建议。