632年,伊斯兰教先知穆罕默德逝世后,阿拉伯穆斯林社群组织在其后的30年里产生过相继执掌阿拉伯伊斯兰国家政教大权的4位“哈里发”（Khalifah）,意为“安拉使者的继任者”。随之进入伊斯兰教的早期历史阶段,史称四大哈里发时期,亦称正统哈里发时代。最初的四大哈里发由穆斯林公社选举产生,依次为艾布·伯克尔（632-634年在位）、欧麦尔·本·哈塔布（634-644年在位）、奥斯曼·本·阿凡（644-656年在位）、阿里·本·艾比·塔利卜（656-661年在位）。四大哈里发时期原都以麦地那为都,阿里执政时迁都伊拉克库法。这一时期随着大规模的对外军事扩张,伊斯兰教开始向阿拉伯半岛以外广大地区传播,史称“阿拉伯的开拓时代”。由埃及穆罕默德·侯赛因·海卡尔所著、王永芳翻译的《欧麦尔传》一书是四大哈里发丛书之一，丝路文库荣誉出品。

欧麦尔是继艾布·伯克尔之后的第二任正统哈里发。在伊斯兰历史上，除穆罕默德外，欧麦尔的名字被提到的最多。欧麦尔在其执政的短短10年内，先后将伊拉克、叙利亚、波斯、埃及等地区并入其国土，建立起一个幅员辽阔的哈里发国家，疆域范围、势力影响东至中国边界，西到非洲，北至里海，南达苏丹，创造了一个伟大的奇迹。

人们赞扬他的伟大品德，推崇他的杰出天赋。由埃及穆罕默德·侯赛因·海卡尔所著、王永芳翻译的《欧麦尔传》一书记述了欧麦尔恢弘而伟大的一生。为了给读者提供鲜明的人物形象，作者着重笔墨对欧麦尔的行为举止做了详细的解释，描写了这位伟人在世界历史上流芳千古的原因。同时记述了他在短时间内建立起伊斯兰帝国的过程，以及其成立带来的影响。

第一章 蒙昧时期的欧麦尔

第二章 欧麦尔归信伊斯兰教

第三章 同先知在一起的时期

第四章 在艾布·伯克尔时代

第五章 欧麦尔开创新时代

第六章 艾布·欧拜岱及穆赛奈在伊拉克征战

第七章 攻克大马士革及扫荡约旦

第八章 卡迪西亚战役

第九章 攻克泰西封

第十章 穆斯林在伊拉克

第十一章 罗马皇帝希拉克略撤离叙利亚

第十二章 欧麦尔在耶路撒冷

第十三章 征服叙利亚后哈立德的情况

第十四章 饥荒与瘟疫

第十五章 扩展疆域，攻占波斯

第十六章 血战尼哈万德

第十七章 推翻波斯库思老政权

第十八章 运筹帷幄解放埃及

第十九章 解放开罗

第二十章 解放亚历山大

第二十一章 解放全埃及，建立新秩序

第二十二章 欧麦尔政权

第二十三章 欧麦尔时期的社会简况

第二十四章 欧麦尔的协商准则

第二十五章 欧麦尔遇难

后记

第一章 蒙昧时期的欧麦尔

欧卡兹市场

在先知穆罕默德为圣数年之前，每年旧历十一月之初，阿拉伯人按照他们的习俗，在朝觐之前都从阿拉伯半岛各部落，赶着骆驼成群结队地来到欧卡兹市场。市场熙熙攘攘，挤满了来自各部落的阿拉伯人，其中不少人是从麦加赶来的。市场设在宽阔干涸的河谷上。人们在市场一边支起了帐篷居住，在另一边进行商贸活动。在欧卡兹市场上出售的货物，很少有希贾兹人自己生产的产品，其大部分是麦加人在冬夏两季从也门或叙利亚贩运而来的。男女老少聚集在货摊之前，挑选中意的商品。妇女大都云集在布匹、衣服摊前，选购她们喜爱的衣料。小伙子如果在她们中间发现一位美丽的姑娘，往往也走近布匹、衣服摊，以图博得这位姑娘的青睐。市场附近有很多娱乐场所。青年小伙子们，有的白天光顾，有的在夜间来此娱乐。有些美丽的女士也来此凑热闹。夜幕降临，小伙子们开始饮酒作乐，直到酩酊大醉，才东倒西歪地离去。也有些青年人，趁着酒性与姑娘厮混起来。有些放荡的女性往往会引起男子们的争斗。这种争斗时轻时重，甚至会引发部落之间数年之久的仇杀。

在集市举行期间，有些诗人会在市场旁边大声朗诵自己的作品。诗歌的开头大都是谈情说爱，然后是炫耀自己及自己的部落，进而讽刺诋毁与自己部落有争斗的部落。诗人周围站着很多听众。当讲到谈情说爱时，大家一起叫好；当他炫耀时，有人高兴，有人辱骂；当他讽刺诋毁其他部落时，有人兴高采烈，有人骂不绝口。这时会引发争斗，有人甚至动刀动枪。当诗人朗诵完自己的作品时，会有位稳重的长者出面为争斗双方调解，直

青年时期的欧麦尔

在听众中间有位年过二十岁的青年，他人高马大，比所有人都高出半头。他的皮肤白中透红。在诗人朗诵其作品时，这位青年听得很投入，也很欣赏那美好的诗句。只见他不时地点头，对诗人大加赞许。他没有像其他人那样大喊大叫。因为诗人所炫耀的部落及其诋毁的部落与他毫无关系。他既不属于这个部落，也不属于那个部落。因此，他只对美妙的诗句感兴趣，而对或被褒或被贬的那两个遥远的部落毫不留意。诗人朗诵完他的诗篇，在调解人的劝说之下，争斗的双方平静下之后，这位青年人和他的同伴离去了。只见他健步如飞，同伴很难跟上他。为了让他放慢脚步，伙伴们同他边走边聊。他们有时慢声细语，也有时大声争执。当同伴们谈到，有位年轻的摔跤手正在摔跤场同其他人较量，很难找到敢于与其抗衡的对手时，这位青年停了下来。只见他两眼发红、满面怒容，手捻他那长长的小胡子说道：“你们想用他把我吓倒！如果我不能一举把他摔倒在地，我就不是欧麦尔·本·啥塔布！”

青年人加快步伐向摔跤场走去。他的同伴一路小跑跟在他后面。当他们来到设在欧卡兹市场边上的摔跤场时，看到了一群身强力壮、肌肉发达的青年人。在摔跤场中心，一位小伙子已将对手摔倒在地。当人们看到欧麦尔·本·啥塔布来到摔跤场后马上给他让开了道。场中央的那两位摔跤手也停下手脚。他俩已看出，欧麦尔不是来当观众的，而是为一显身手。欧麦尔用眼光扫了—下在场的观众。当时他仍是怒容满面。当欧麦尔的眼光停在他的同伴们刚刚谈到的那位无敌的摔跤手身上时，这位摔跤手马上向欧麦尔发出了挑战。这位摔跤手微笑着站到了摔跤场中央。看上去，他很轻松、很自信。在这之前，他没有同欧麦尔交过手。这是他同本部落成员第一次来到欧卡兹市场，但自本届集市开始摔跤活动后，他还没被摔倒过一次。他与欧麦尔的身材高矮胖瘦相当。欧麦尔走到了他身边。这位摔跤手使出了浑身解数，想把欧麦尔摔倒在地。观众越来越多，真可谓盛况空前。（P001-002）

前言

在伊斯兰历史上，除安拉的使者外，欧麦尔·本·哈塔布的名字被提到得最多。人们赞扬他的伟大品德，推崇他的杰出天赋。当人们谈及有能力、有资格享受人间最美好的生活，但自己却克勤克俭的人时，他们以欧麦尔为典范；当人们谈及不分亲疏、公正无私的人时，他们以欧麦尔为榜样；当人们谈及廉洁奉公的人时，他们以欧麦尔为师表；当人们谈及知识之渊博、教律之精通的人时，他们以欧麦尔为尊长。你可以在书籍中读到很多这方面的事迹。有些事迹近于夸张，难以置信，但又都是事实。欧麦尔的事迹，部分近于先知做出的事迹，部分近于伟人们做出的丰功伟绩。

所有这一切，是由于在欧麦尔时代，穆斯林完成了建立伊斯兰国家的大业。当艾布·伯克尔平息了里达暴动，而穆斯林大军在伊拉克、叙利亚边境与波斯、罗马人对抗之时，欧麦尔继艾布·伯克尔之后，成了信士的长官。当欧麦尔逝世时，伊斯兰国土已将伊拉克、叙利亚纳入了自己的版图，并且将波斯、埃及也并入其中。伊斯兰的疆域或势力东延中国边界，西到非洲，北至里海，南达苏丹。仅十年之内，就创建了一个伟大民族，这无疑是一大奇迹。但更令人称奇的是，波斯、罗马在当时称雄于世，而伊斯兰兴起之前，阿拉伯人还生活在分散的、互相争斗不息的部落之中，称雄于世的两大帝国最终竟败在了阿拉伯人手中。

这一伟大奇迹是发生在欧麦尔时代，是在欧麦尔的领导下实现的。无疑，欧麦尔是一位伟人。其卓越的才能在安拉的使者时代，在艾布·伯克尔时代就已显露。随着穆斯林的节节胜利，欧麦尔的伟大更加光芒四射。历史证明，伊斯兰不是随战争存在而存在，随战争消失而消失，靠战争维持的国家。伊斯兰的政权是建立在强有力的思想基础及伊斯兰文明基础之上的国家。恺撒大帝、沙皇亚历山大大帝、成吉思汗、拿破仑都建立了各自的帝国。如果说，人们由于他们建立了各自的帝国而称颂他们的伟大是正确的，那么对欧麦尔·本·哈塔布的伟大及其卓越业绩则更应大书特书了。

伊斯兰国家的建立是在欧麦尔时代完成的。而欧麦尔初任哈里发时，穆斯林仍对波斯及罗马两大帝国怀有恐惧。因此，当欧麦尔号召他们前往伊拉克与波斯人对抗时，他们有些迟疑。他们的迟疑是有理由的。第一，当时波斯的威名仍在。第二，啥立德·本·瓦利德已奉艾布·伯克尔之命率军离开伊拉克，开往叙利亚。穆斯林迟疑数日后，艾布·欧拜岱·赛格菲挺身而出，率数干人马，开往伊拉克，与波斯人展开了战斗。在吉斯尔之战中，艾布·欧拜岱不幸遇难，他率领的军队遭到了失败。

穆斯林军队的失利并没有动摇欧麦尔的决心。相反，这更激起了他的勇气。为了雪耻，他要亲率大军前往伊拉克，与波斯人交战。但智圆行方的穆斯林劝阻了他。于是，他指派赛尔德·本·艾比·瓦戛斯代他率军出征了。赛尔德果然不负众望在卡迪西亚战役中击败波斯人，取得了决定性的胜利，从此打开了通往波斯首都的大门。与此同时，艾布·欧拜岱·本·贾拉赫及哈立德·本·瓦利德率领的军队在叙利亚传来捷报。两位将领率部遏制住了罗马皇帝希拉克略的军队，并将其击败，逼退回国。

当欧麦尔任哈里发两年之后，穆斯林绿麾所向披靡。他们攻克了波斯首都泰西封①（①今伊拉克城市麦达因，位于首都巴格达东南32公里处，底格里斯河左岸，当迪亚拉河河口。），占领了耶路撒冷，征服伊拉克之后向波斯迈进，并攻克叙利亚进入了埃及。在十年之内，欧麦尔建立了伊斯兰帝国。之后，伊斯兰帝国雄居于世，而人类历史发展亦得享伊斯兰文明之熏陶，从而使伊斯兰文明流芳百世。

拥有高尚品德及禀赋天成的欧麦尔，人们对他赞不绝口，他的超群绝伦的功绩将名垂千古。

这不禁引起了人们对历史事实的研究。是什么因素促成欧麦尔创建了伊斯兰民族呢？如果没有诸种因素集聚到一起，仅他的天赋能够创建伊斯兰民族吗？

伊斯兰兴起是首要也是最重要的因素。是伊斯兰使原来一盘散沙的阿拉伯人团结起来了，是伊斯兰使原来四分五裂的阿拉伯各部落形成了一个统一的民族，是伊斯兰使阿拉伯人聆听安拉的教诲，推崇安拉的教义，打击那些蛊惑人们背离安拉的人。

伊斯兰兴起之前，阿拉伯人在波斯人及罗马人面前是弱者。阿拉伯很多地区处在波斯及罗马势力范围之下。当阿拉伯人归信伊斯兰教之后，波斯及罗马人的势力很快在阿拉伯半岛上消失了。尽管如此，波斯人和罗马人的余威仍在阿拉伯人心中占有一定的地位。当动员他们进军伊拉克和叙利亚时，他们仍认为敌人的堡垒是不可攻破的，波斯罗马士兵是不可战胜的。但当他们越过边界，面对敌人的军队和堡垒时，他们很快发现，波斯和罗马两大帝国已像基础被蚀空的墙壁，只要向其基础猛烈一击，这面墙便会马上倒塌。

阿拉伯人归信伊斯兰教之后，之所以能战胜波斯人和罗马人，是因为伊斯兰给了他们新生，给了他们一种脱胎换骨的精神力量。从内心深处他们冲破了过去的迷误，纯洁无暇的认主独一思想在他们心中生根发芽。伊斯兰功课坚定了他们的信仰，使他们紧紧团结在一起。祈祷、斋戒、天课、朝觐是他们心中不可动摇的信念，他们前辈们的意识已一去不复返了。他们的思想已从过去的迷误中解散了，他们的心灵已从拜物的旧俗中纯洁了。所有阿拉伯人都认为，只要多做善功，只要响应安拉的号召，安拉就会与他们同在。

伊斯兰信仰并不是像固定规定的某种事宜，而是安拉给信士们规定的功课，安拉将视信士们完成功课的情况奖励信士们，谁不完成这些功课，谁就将受到惩罚。谁信仰安拉，但不去履行安拉规定的功课，谁也会受到清算。谁履行安拉规定的功课，多做善功，安拉将视其为行善者并给其奖励。安拉的奖励是最好的奖励。

伊斯兰信仰占据了阿拉伯人的心房，使他们团结起来。伊斯兰信仰的影响从个人发展到集体，这种影响是巨大的。穆斯林的集体礼拜，他们的聚礼使他们更加团结。广大穆斯林心系安拉，这消除了他们心中过去的……重大影响。他是最敢于发表自己的意见的穆斯林之一。安拉的使者在世时，艾布·伯克尔任哈里发时，以及他任哈里发时，都是如此。只要遇到与伊斯兰集体有关的大事，他必发表自己的意见；只要遇到教律教法之事，他必弄个一清二楚，以便穆斯林大众有法可循。他不止一次地与安拉的使者的见解及安拉使者的继任者艾布·伯克尔的见解发生过分歧。安拉的启示有时支持他的意见，有时不予支持。在他任哈里发时期，人们对他的见解可谓心悦诚服。因为，他从不为个人着想，一切为了主道，为了伊斯兰，为了穆斯林大众的利益。这更增加了他的威信及人们对他的爱戴。在这方面，他之后的任何一位穆斯林首领都无法与之相比。

如果用公而忘私来评价欧麦尔，这是千真万确的。在历史上，他是公而忘私的杰出典范。欧麦尔是位伟人，而且具有先知的风采。在他执掌政教大权时期，达到了最高境界。当时，他是伊斯兰掌权的享有绝对权力的首领，但他从不沉溺于享乐之中，为了体验贫民的生活，他往往像贫穷者那么生活。他对生活的节俭不是厌世者的那种节俭，而是有能力享受生活但却宁愿过节俭的日子。他很虔诚很敬畏安拉，但他不认同出家人的做派。如出家人以苦为乐、说话低声细语、走路慢条斯理。他们之所以这样做，是想让人们说他们是出家人。但欧麦尔很讨厌软弱无能，特别讨厌假装软弱无能的人。

欧麦尔节俭的生活使他成为了公正廉洁的典范。除安拉外，他不惧怕任何人和任何事；除安拉外，他不求任何人任何事。他对安拉的惧怕和祈求达到了不可言表的地步。当他担任穆斯林首领后，他知道安拉会清算他任职内的所作所为，因此他更加惧怕安拉。为了使安拉满意，他办事更加公正。他不分亲疏，一律秉公办理。信士们在他面前是一律平等的。在他执政时期，他也要求伊斯兰帝国的各级负责官员，一定要公正。穆斯林可以状告任何官员的不公正，如果状告属实，他会还状告者以公正；如果状告不属实，他会公正地对待被告的官员，继续让他任职。

当欧麦尔任啥里发时，人们担心他失去公正的作风，但他更加怜悯贫穷者和弱者。欧麦尔在安拉的使者时代，以公正廉洁处事闻名；在艾布·伯克尔时代，对不仁不义者却以严厉而著称。但欧麦尔在其生活中却有他出人意料的一面。在他执政期间，对不忠不义者，仍很严厉，但对弱者他却关怀、仁慈。对他们来说，他比他们的父母还要仁慈。他有时会陪着被欺凌者流泪，并还他们公道。这位最严厉的首领成了众人们最可亲的人。

欧麦尔并非没犯错误，人们对他所处理的事务并非事事顺从。我们将看到，他在处理哈立德·本·瓦利德问题上所发生的争议。一些人认为，他对为建立伊斯兰帝国立下了赫赫战功的将领哈立德·本·瓦利德不够公正；也有人认为，欧麦尔在处理哈立德问题上是基于对伊斯兰利益的考虑而做出的无奈选择。我们还将看到，为了国家的利益，欧麦尔同样也解除了既非无德，又非无能的穆斯林将领赛尔德·本-艾比·瓦戛斯的职务。但无论如何，人们对欧麦尔的见解、行为及处理政务方面的分歧并没有改变下面的事实：即欧麦尔从未沉迷于享乐，他从未违背过自己的良心。他严于律己。在发表见解、作出判决、颁布命令时，他时时处处都是认真负责的。

我在本书中，对欧麦尔的行为举止做了详细的讲解，以便给读者一个鲜明的形象。从对欧麦尔人品个性的描述中，读者可以看到他在短时期内建立起来的伊斯兰国家所带来的影响。与此同时，我也探索了这位伟人在世界历史上流芳千古的原因。

我在本书所讲述的事情，没有超越先期穆斯林短暂的生活所经历的政治史。书中对阿拉伯社会生活的描写，对波斯及罗马的描写都是概括性的。目的是说明这一时期的政治史。我没有详细谈论伊斯兰建立之后的阿拉伯国家的社会生活，我也没有详细谈论被穆斯林所开拓的国家的政治生活。我们当代的学者已经对以上各个方面做了很好的研究，并写出了令人赏心悦目的成果。在这方面，东方学家们功不可没。他们的名字可与阿拉伯学者、作者的名字并驾齐驱。但这个领域仍需有人去探讨。我不怀疑，有人会重视这方面的研究。

最后，我乞求安拉为了真理使我们的研究能取得成功。真理是一切公正的研究者所追求的目标。愿安拉能使我们免遭失误。安拉是公正的，是最富有同情心的，是万能的。

穆罕默德·侯赛因·海卡尔

后记

艾布·伯克尔为伊斯兰帝国的建立奠定了基础。在欧麦尔时代，伊斯兰疆域往东发展到中国边境，往西发展到巴尔干，往北发展到里海，往南发展到努比亚。伊斯兰将波斯、伊拉克、叙利亚、埃及纳入到阿拉伯国家疆界之内。伊斯兰内各个民族所具有的特点相互融合，这对日后的世界文明产生了巨大影响。这种融合是很自然的，信士的长官或其他掌权人无法消除这种融合的影响，同时他们也无法改变这种融合所产生的结果。

伊斯兰国家内的各个民族，在其加入到国家旗下时，各民族的基础状况很不一样。每个民族的语言、信仰、文明、社会环境、经济环境都与别的民族有所不同。居住在伊拉克与叙利亚交界处的阿拉伯部落曾建立了希拉王国及加萨尼王国。土生土长的叙利亚人及伊拉克人原来不属于阿拉伯人，所讲的语言也不是阿拉伯语。波斯人、埃及人在人种和语言方面与阿拉伯人毫无关系。其中波斯人的信仰不同于叙利亚人及埃及人的信仰。

当时伊拉克人部分信仰基督教，部分信仰波斯的拜火教。各个民族的生活及文化也各不相同。但尽管有各种各样的差异，在约十年内，这些民族都聚到了伊斯兰之内。使各个民族屈服，使各个民族统一到一个政权之下的力量没能消除各个民族基本状况的差异，而是历史的发展改变了各民族的情况。历史是如何发展的呢？在欧麦尔时代发展的程度如何呢？发展的趋向又如何呢？

让我们回顾—下史学家所记载的穆斯林使节同波斯国王库思老及其将领罗斯图姆所讲的话，哈立德·本·瓦利德在叶尔穆克之战时同罗马将领吉尔杰所讲的话，这之前迁徙到阿比西尼亚的穆斯林们同阿比西尼亚国王所讲的话。这些话的中心思想是，在历史上，阿拉伯人是软弱的，其他民族掌握着他们的命运。他们的生活也是很贫穷的，当安拉将他的使者派到阿拉伯人中之后，他们的意志统一了，过上了富余的生活，自己掌握了自己的命运。穆斯林们无论走到哪里，他们首先考虑的是他们所肩负的伊斯兰使命。信仰伊斯兰的阿拉伯人的胜利必然使他们要改革精神生活及社会生活的方式和制度。任何一种思想，—旦在人们当中流传开来，—旦控制了人们的感情，它必然产生或强或弱的影响。有的思想在人们的心中扎根，直到变成人们的信仰。有的思想随着时间推移，则会慢慢被人遗忘。

伊斯兰思想在穆斯林们开拓的地区很快就家喻户晓了。这是因为，伊斯兰思想的精神基础很简明，其道德观很高尚，伊斯兰社会制度同它的精神基础及道德观念一样，也是优越的。当时伊斯兰思想的本质很纯洁，还没有受到教派之争的侵蚀。穆斯林们高举伊斯兰大旗，在伊拉克、叙利亚、波斯、埃及所向披靡。这些国家的居民必然要考虑穆斯林胜利的原因，必然要考虑他们胜利所依靠的精神支柱，即伊斯兰思想。

与此同时，基督教、拜火教的教派之争达到了顶点。在一些国家，由于教派之争，很多人受到了虐待。部分人的信仰动摇了，他们对此感到迷惑。另一部分人则盲信，并愿为他们的信仰献身。这也是促使人们思考新兴的伊斯兰教及其教义的另一个因素。

穆斯林从未强迫过基督教徒、拜火教徒归信伊斯兰教。他们宣教的基础就是信仰自由。这在人们心目中产生了很大的影响，也使人们不用仇视的目光看待伊斯兰教及穆斯林。当时穆斯林同叙利亚人、伊拉克人、波斯人及埃及人所签订的和约都突出了信仰自由、保护寺庙及教堂这一条。在埃及，穆斯林们鼓励信仰不同的人要相互尊重，不能伤害拥有任何一种信仰的人。很自然，这使被开拓国家的居民认真思索伊斯兰教，并对在众人中提倡公正的穆斯林大加赞扬。

另外，穆斯林同各地居民所签订的和约中都规定，任何人都有信仰自由，但凡是坚守原来所信仰的宗教者，必须向穆斯林缴纳赋税，他们的人身、财产、信仰受保护。凡是归信伊斯兰教者，免交赋税，与穆斯林一律平等，享有同穆斯林一样的权利和义务，同他们一起礼拜，一起参加征战，一起分得战利品。在欧麦尔时代，很多人归信了伊斯兰教。

征战的阿拉伯人与伊拉克人、叙利亚人、波斯人、罗马人及埃及人的交往对社会变革也产生了影响。各民族中成千上万的人离开家乡到异地征战，他们看到了他们原来所不知道的生活方式，打开了他们思想及观念的新天地。史学家们至今仍在谈论十字军战争给东西方关系所带来的影响。伊斯兰的开拓大业，在伊斯兰初期，也给东西方关系带来了类似的影响。阿拉伯人同各个被占领民族的交往，使各民族认识了新兴的伊斯兰教。同时，阿拉伯人也从而认识了波斯、罗马和埃及的文明，这使他们的思想境界更加开阔了。阿拉伯人开始考虑文明的生活，愈发使被占领国家的各个民族开始考虑精神生活。这使双方接近了很大一步。

当然，被占领国的各个民族，特别是波斯人，对胜利者阿拉伯人总是心怀不满与愤恨。这种不满与愤恨在历史上常常有所表现。但这种不满没能阻挡住各民族的自然交往、各民族的思想变化及由此产生的各民族的接近。这种变化在欧麦尔时代没有明显地显露出来，但它时时在起作用。数年之后，它的影响明显地暴露出来。阿里·本·艾比·塔利卜将库法作为自己的首府，穆阿维叶·本·艾比·苏富扬将大马士革作为了自己的首府。希腊哲学的各个派别进入了阿拉伯人的思想。波斯人的艺术、波斯人的统治制度进入到伊斯兰生活之中，从而使巴格达成为了伊斯兰世界的首府。

种种变化虽然在欧麦尔时代没有显露出来，但它发展很快，这为新的文明的产生铺平了道路。这种新的文明集伊斯兰教义、希腊、波斯、埃及哲学及其科学、艺术、文学于一身。于是，这为新的政治、经济、社会制度的产生铺平了道路。

在欧麦尔时代，这一发展变化所带来的影响并不明显。当时，阿拉伯人正忙于考虑如何战胜他们的敌人。战败的民族则正处在失败的痛苦之中而顾及不到其他事情。读者在先期史学家的书籍中，很少发现描写人们心理变化的记载。如果读者在这些书籍中偶然发现少许关于这方面的记载，那也只不过是不显山露水的暗示。叙述重大事件的发展占了这些书籍的绝大篇幅。尽管如此，在开拓年代上，各种因素的融合是不容置疑的。

……

而奥斯曼的政敌们走到了一起。他们纷纷指责奥斯曼在用人方面的偏差。结果导致了一场内乱，奥斯曼被杀。当时居住在埃及的穆斯林对奥斯曼的被杀起了很大作用。此后阿里·本·艾比·塔利卜被选为哈里发。伍麦叶家族子弟要为奥斯曼讨还血债。于是伊斯兰教内的穆斯林们分裂了。部分穆斯林支持哈希姆家族，而另一部分穆斯林则支持伍麦叶家族。

后来阿里及其儿子哈桑被杀，伍麦叶家族掌握了政权。这次事变虽然没有毁坏伊斯兰教的基石，但它带来了极大的震动。伊斯兰教的基础仍很稳固，分裂的力量仍很弱小。政权稳固之后，伍麦叶子弟们又开始了征战政策。分裂的势力收敛起来，伊斯兰各民族团结起来为建设伊斯兰大厦、伊斯兰文明而努力工作起来。

原来被穆斯林们所占领国家的民族恢复了活力。波斯人最先达到了自己的目的。他们利用了啥希姆家族子弟要为阿里及啥桑报仇的机会，起来四处活动。结果阿拔斯家族子弟们战胜了伍麦叶家族子弟，他们把伊斯兰国家的首府从大马士革迁到了巴格达。

阿拔斯王朝政权稳固之后，很多波斯人被任命为大臣。波斯人给伊斯兰生活带来了很大的影响。在阿拔斯时代，先知的言行被收集成册，希腊哲学译成了阿拉伯语，文学艺术空前繁荣起来，使得伊斯兰文明大放光芒。

繁荣的结果，使思想、语言、文学、教法领域产生了不同的学派。于是每个民族都在她的伊斯兰思想上打上了民族的烙印。各个民族在伊斯兰各地都在传播各自的具有民族烙印的思想。而且各个民族看到，这种行为在国内畅行无阻。因为她们的思想带上了伊斯兰色彩，并且是用阿拉伯语书写。于是，各个民族恢复了各自的带有阿拉伯和伊斯兰文明色彩的个性。各个民族开始渴望得到帝国的政权，如果不能得到政权，他们也渴望在伊斯兰文明之下享有民族独立的权利。

伊斯兰已没有统一的政策了，也放弃了在人们中传播伊斯兰使命，民族思想在政权中占了上风。土耳其人征服了伊斯兰各个地区，然后他们建立了奥斯曼帝国。奥斯曼帝国是土耳其民族的帝国，不是阿拉伯人的伊斯兰帝国。奥斯曼帝国已不把传播伊斯兰教使命作为自己的目的。而是把伊斯兰教作为保持他们地位和政权的手段。

上面我简单表述了伊斯兰帝国在不同时期各民族特性相互融合的过程。融合使帝国兴旺发达，也造就了伊斯兰文明。同时，这一融合也是日后伊斯兰帝国衰败的原因。我认为，详述和分析各民族的特性，分析在各个民族特性相互融合过程中出现了什么、隐匿了什么，分析在融合时代伊斯兰帝国与其他民族和其他文明相互交往中发生了什么，这对伊斯兰世界、对全世界都是有益的。

很多阿拉伯作家、穆斯林作家及东方学家对伊斯兰历史进行了研究。我愿参与到这一行列，由我撰写《穆罕默德生平》的方法来研究伊斯兰历史。在下一册书里我将重点研究分析在奥斯曼任哈里发时期的事变。

愿像过去一样，安拉能使我的努力成功。