五明国学，希冀站在历史的高度，以全方位的角度、兼容并包的态度来传播今日之国学，且并不单纯地讲国学，而是将国学用于当下。学习五明国学，在当今物欲横流，缺乏信仰的社会中，找寻真实的自我。以明身、明心、明性、明德、明道之五明，化解对社会、对工作的怨、恨、恼、怒、烦之五毒，以此安顿好我们的灵魂。

哲雷著的《北大五明国学课》融通国学精华，并结合当代社会实际进行讲解，实为指导人生的国学微宝典。在北大的智慧之下品读五明国学，沐浴先哲的智慧，在普及知识的基础上拓进思想、调整心性、启迪智慧，还犹豫什么呢？来领略一堂别开生面的北大五明国学课吧!

明身、明心、明性、明德、明道，正好代表人生最应该具有的五种智慧，源于明身、启于明心、进于明性、达于明德、成于明道。

哲雷著的《北大五明国学课》以北大历史上诸多国学大师为依托，以国学典籍和国学事例为主线，结合北大历史人物的智慧，分五篇为读者讲解“五明”国学奥秘，实为指导人生的国学微宝典。在普及知识的基础上拓进思想、调整心性、启迪智慧，力求让读者在翻阅本书的时候变能够了解国学，并从此爱上国学。

明身篇——明身为立世之本

 第一课 认识自我——人生最难得的是认识自我

第一节 由《论语》谈自知之明

第二节 《道德经》中认识自我

第三节 知人者智，自知者明

第四节 禅宗的自观自静

第五节 知人易，知己难

第六节 《谏太宗十思疏》的警醒味道

 第二课 反思自我——常思己过才能完善自我

第一节 圣贤智慧说反思

第二节 吾日三省吾身的人生态度

第三节 君子不镜于水而镜于人

第四节 《中庸》中的自省之道

第五节 殷鉴不远，以史为镜

第六节 严于律己，宽以待人

 第三课 修行自我——没有修行的人生无法向上

第一节 修身、齐家、治国、平天下

第二节 禅宗与修行

第三节 岁寒，然后知松柏之后凋也

第四节 修行与琢磨

第五节 自强不息，厚德载物

第六节 从《易经》谈修行

明心篇——明心为智慧之源

 第四课 修心开智——智慧是靠学和问得到的

第一节 天下第一等好事还是读书

第二节 学而不思则罔，思而不学则殆

第三节 从《荀子·劝学篇》讲起

第四节 中国人的读书情结

第五节 三人行必有我师

第六节 不耻下问的领导气度

 第五课 身体力行——知识只有用过才是自己的

第一节 儒家的践行精神

第二节 王阳明与知行合一

第三节 事无难者，唯行

第四节 临渊羡鱼不如退而结网

第五节 潜心存远志，得意会高朋

第六节 愚公移山，锲而不舍

 第六课 圆融无碍——处世其实是一门大学问

第一节 中国人的《中庸》之道

第二节 “唾面自干”的智慧

第三节 道家太极中的黑白

第四节 君子和而不同

第五节 “难得糊涂”郑板桥

第六节 以和为贵的中国人

明性篇——明性为修身之根

 第七课 明心见性——从认识人性中认识世界

第一节 人之初，性本善

第二节 人生三毒，贪嗔痴

第三节 禅宗与明心见性

第四节 仁者乐山，智者乐水

第五节 佛家的牺牲精神

第六节 见义勇为，敢为义事

 第八课 洞见本源——人生至高的智慧是通透

第一节 一切有为法，如梦幻泡影

第二节 不能务虚名而处实祸的曹操

第三节 君子当不忧不惧

第四节 不惧命运，祸福相依

第五节 患得成惧，患失成灾

第六节 上医医未病之病

 第九课 修身养性——性情是靠修养来提升的

第一节 静以修身，俭以养德

第二节 菜根谭的养性法则

第三节 僧侣为何不吃肉

第四节 为腹不为目，坦然无所求

第五节 乐而不淫，哀而不伤

第六节 中医的调和心性

明德篇——明德为处世之基

 第十课 不朽立德——人最大的成绩是德行

第一节 天下兼相爱则治，交相恶则乱

第二节 唯仁者，能好人，能恶人

第三节 既往不咎的风格

第四节 君子要有所不为

第五节 曾国藩的谦卑

第六节 领导者的“身正”之论

 第十一课 不朽立功——功业是人看得见的收获

第一节 治史的“春秋笔法”

第二节 司马迁与《史记》

第三节 “时穷节乃现”的文天祥

第四节 鞠躬尽瘁死而后已的诸葛亮

第五节 封侯非我意，但愿海波平

第六节 当官之法唯有三：曰清、曰慎、曰勤

 第十二课 不朽立言——留一些箴言以规谏后人

第一节 杜甫的圣贤之心

第二节 失意人生得意诗

第三节 气出来的《陋室铭》

第四节 凡有井水饮处，皆能歌柳词

第五节 诗文中的北邙山

第六节 秦观的诗文怀古

明道篇——明道为事业之苗

 第十三课 以儒为师——儒家学问帮你提升自己

第一节 儒家思想，内圣外王

第二节 半部《论语》治天下

第三节 《大学》——君子之道，治国经邦

第四节 《孟子》——大丈夫，养浩然之正气

第五节 《周易》——群经之首

第六节 《诗经》——民族艺术的起点

 第十四课 以法为教——法家学问让你看清他人

第一节 《韩非子》与法家智慧

第二节 君子怀刑，小人怀惠

第三节 定分止争，以刑去刑

第四节 治世不一道，便国不法古

第五节 人生有好恶，故民可治也

第六节 法家思想与改革

 第十五课 无为而治——道家学问让你看清生命

第一节 《道德经》的智慧

第二节 藏器于身，待时而动

第三节 上善若水，水利万物而不争

第四节 庄子的逍遥游

第五节 持而盈之，不如其已

第六节 治大国若烹小鲜

1．由《论语》谈自知之明

深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。这是最深渊的学问，最高明最伟大的能力或本领。——梁漱溟

民国时，北京大学有一位非常伟大的导师，其国学造诣精深，被称为新儒学的代表人物，他就是被誉为“中国最后一位儒家”的梁漱溟先生。

梁漱溟先生是国学大家，对国学各门类，尤其是儒学有着精深的见解。今天，我们在这里讲五明国学，梁漱溟先生是我们不能绕过的一个人，而讲到梁漱溟先生对儒学的见解，则首推《论语》。

梁漱溟先生在讲论语的时候，他着重讲了如何看待自己这个问题。他认为在孔子的思想中，了解自己、认知自己是最重要的一个环节。要“深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等，这是最深渊的学问，最高明最伟大的能力或本领。”梁漱溟先生曾经如是说。而在《论语》当中，我们也随时可以看到能够印证梁先生这句话的词句。

“君子求诸己，小人求诸人。”“古之学者为己，今之学者为人。”“不患人之不己知，患其不能也。”这些词句都向我们昭示着孔夫子对于自知的重视。《论语》里面还有这样一段：

孔子问子贡说：“你和颜回哪一个的学识更强呢？”子贡回答道：“老师，我怎么敢和颜回相比啊？他能够以一知十；我听到一件事，只能知道两件事而已。”孔子听完微笑着对子贡说：“你还是有自知之明的啊！”

人贵有自知之明。不错的，一个人有多大的才能不重要，关键是要选择能够和自己才能匹配的工作，而这就需要对自己的才能有充分的认识。一个有自知之明的人，才是一个本事最踏实的人。

上学的时候学古文，学过一篇名为《邹忌讽齐王纳谏》的文章。这篇出自《战国策》中的文章就很好地为我们说明了什么叫作自知。在文章中，有这一段描写非常引人注意。

邹忌与住在同城的徐公都是齐国有名的美男子。一天清晨，邹忌穿好衣服，戴好帽子，大步走到镜子面前仔细端详自己。他觉得自己长得的确与众不同，于是随口问妻子：“你看，我跟城北的徐公比起来，谁更漂亮？”他的妻子回答说：“您长得多漂亮啊，那徐先生怎么能跟您比呢？”

邹忌有点不相信，城北的徐公是大家公认的美男子，自己恐怕还比不上他。所以他又问他的妾：“我和城北徐公相比，谁漂亮呢？”他的妾连忙说：“大人您比徐先生漂亮多了，他哪能和大人相比呢？”

第二天，有位客人来访，就顺便又问客人说：“您看我和城北徐公相比，谁漂亮？”客人毫不犹豫地说：“徐先生比不上您，您比他漂亮多了。”

邹忌如此做了三次调查，大家一致认为他比徐公漂亮。可是邹忌是个有头脑的人，并没有就此沾沾自喜，认为自己真的比徐公漂亮。

过了一天，城北徐公到邹忌家拜访。邹忌第一眼就被徐公那气宇轩昂、光彩照人的形象怔住了。他偷偷从镜子里面看看自己，再调过头来瞧瞧徐公，反而更觉得自己长得比徐公差。到了晚上，邹忌躺在床上，心里反复地思考这件事。既然自己长得不如徐公，为什么妻、妾和那个客人却都说自己比徐公漂亮呢？想到最后，他总算找到了问题的结论：“原来这些人都是在恭维我啊！妻子说我美，是因为爱我；妾说我美，是因为怕我；客人说我美，是因为有求于我。看起来，我是受了身边人的恭维赞扬而认不清真正的自我了。”

人是社会动物，因此只要是人就难免会有一点功利心，会在乎别人对自己的看法。而由于种种原因，别人所提出的看法却未必都是真实的，在这种情况下，我们如果还总是用别人的坐标系来确定自己的位置，那么就会因此迷失了方向。

一个真正成熟的人并不意味着他不在乎别人的眼光，而是在征求别人对自己评价之前，他先能够对自己有一个清醒的认识，进而以别人对自己的看法做补充，查漏补缺，有则改之无则加勉。只有这样做，他才能够保证一路沿着自己的人生之路顺利地前行。

梁漱溟先生以国学之道教导我们要有自知之明，《论语》以圣人之言为我们记录下来自知的重要，而在生活中，作为明身的基础的自知之明，则需要我们各自去实现。

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国学者，先哲之智慧，往圣之遗学，是我中华文化的精髓，是我中华民族五千年相续流传的血脉，是我新中国挺立于世界之巅的基础。

不过令人扼腕的是，随着王国维、陈寅恪等诸位国学大师先后离世，近代国学开始渐进式微。同时，随着社会的发展，西方思想广泛传入，经济利用价值更高的理工类学术渐渐替代了国学成为社会的宠儿，而国学则被挤到了离世的角落里。

然而，不论经典国学在现阶段的生存状况有多难，都不能够抹杀国学作为文化精髓对我们中国的深远意义。已故的国学大师、“北大三老”之一的季羡林曾经说过：“中国可以是一个经济大国，同时也可以是一个科技大国，但最根本的，中国还是一个文化大国。”在季先生看来，传统文化是一个民族能够发展、壮大的根基，任何抛开经典国学搞研究的做法，都是不可取的。

我们现在的年轻人，一听说国学两个字，立即便觉得既深奥又不合潮流，仿佛于现代观念格格不入，因而唯恐避之不及。其实这是不对的，对于国学的态度，我们这一代的人非但不应该摒弃，反而应该亲近。

亲近国学的原因有二：第一，我们现代人想过和没有想过的问题，古人早已给出了答案，遇到人生的难题时，去国学中寻找答案，事半功倍。第二，国学承载着数千年的文化积淀，经、史、子、集，常读常新，意韵无穷，营养丰富，能量充沛，这对于我们的成长和成熟也是不无裨益的。

作为中国最高等的学府，北大一直是非常重视国学的。在北大的历史上，出现过无数学富五车的国学大师，这些大师用他们的言与行向北大学子们传递着国学的智慧，讲述着国学对于人生的重要意义。

以前，我们囿于北大是一个封闭的象牙塔，其露泽虽然滋润却不能惠及整个社会。而现在，本书将带领读者扣开北大的大门，为读者带来了一场来源于北大的别开生面的国学公开课。

本书以北大历史上诸多国学大师为依托，以国学典籍和国学事例为主线，结合北大历史人物的智慧，为读者讲解国学奥秘，力求让读者在翻阅本书的时候变能够了解国学，便从此爱上国学。

本书名为《北大五明国学课》，加五明在国学的前面，是因为五明正好代表了人生最应该具有的五种智慧。

五明者，明身、明心、明性、明德、明道是也。明身者，反思自我、明了自我、修行自我；明心者，修心开智，身体力行，圆融无碍；明性者，明心见性，洞见本源，修身养性；明德者，立德、立功、立言；明道者，以儒为师，以法为教，无为而治。

有此五明，足可以为企业家开智慧、为官员树威望、为学者启心性，为普通百姓得安顺。在国学中提炼出这五种智慧，为读者省去翻阅浩繁卷秩的过程，让读者用最短的时间获得最大的智慧，这就是作者的殷切期望。

阅览本书，在北大的智慧之下品读五明国学，沐浴先哲的智慧，在普及知识的基础上拓进思想、调整心性、启迪智慧，以此来让自己获得更高的人生境界，何乐而不为呢？