韩国的君主是个没有主见、缺乏魄力、只知享乐的人，而当政大臣也深知君主这一特点，结党营私、徇私舞弊、阿谀奉承，所以当时韩国上下一片混乱。韩非处于这样一个乱臣贼子横行、君主无力治理的国家中，他胸怀韩国，希望韩国富强，想要找到一套有利于君主治理国家的可行方案。这套治理方案必须易操作，对建立一个统一的封建国家是必备之要领。
可当时的韩非由于口吃的原因，不可能将自己的理论口若悬河似的向君主展现，而且他也很难见君主一面。他通过多次口头和书面向韩王进谏，均不得赏识。在《难言》篇中，韩非对这些进谏的效果进行了总结：臣韩非并不是很难言说，之所以很难言说是因为：说话顺畅比周圆滑润泽，言辞洋洋洒洒相互连缀，就会被认为华而不实；丰厚恭敬厚道，刚直坚定谨慎完备，就会被认为是笨拙而不伦不类；长篇大论旁征博引，联系类同而相比较，就会被认为是没有用；总要细致概括简要，直截了当不加修饰，就会被认为是暗昧而不明辨；激烈急促想拉亲套近，想摸清别人的内心思想，就会被认为是无中生有而不谦让；宏大广博，漫无边际，就会被认为是浮夸而不切实用；家常小事，具体详细，就会被认为是浅陋；言谈接近世俗，言辞不背逆世俗，就会被认为是贪生怕死而阿谀奉承上级；言谈远离世俗，奇异独特而轰动世间，就会被认为是荒诞不经；言辞敏捷巧妙，极富华丽辞藻，就会被认为是文辞繁多；特异地解释文章，将内容任意展延，就会被认为是鄙陋；动不动就说《诗》《书》，称颂古代，就会被认为是歌功颂德。这是韩非给韩王的上书，韩非认为战国时期人心混乱，各种学说纷纷扬扬，说什么的都有。所以他在这个时候什么都不想说了，这就难言！难言，并不是不想言，也不是不能言，而是不想加人到那些无谓的争辩中。
从《难言》中可以感到韩非对韩王的无奈，也表达了他对韩王的赤诚之心。然而这样迫切中恳的言论仍旧无法打动韩王。于是韩非选择了退而著书。他将平生之研究心得，进行了整理。韩非提出的办法，能使国家迅速富强且民心安定，能让君主获得一切权益和至高无上的权力j而且无须什么特别的才能，就可以建立一个君主独裁的封建帝国。
理论虽好，但被君王接受则需要一个过程。韩王并没有采纳韩非的建议，与当时韩国的形势和韩王的自身特点是有密切关系的。韩王是既无才能，又无主意，既图虚名，又讲实利，即犯错误，又怕丢人的糊涂君王。这直接造成了韩非的主张在韩国行不通，没有用武之地。
可见优秀的理论必须在适合的环境下生存。虽然韩王对此理论不感兴趣，然而这套理论却正符合有志于征服天下的雄才大略的君主所需要。秦始皇就是这样的一个君主。秦王政一看到流传过来的韩非著作，仿佛遇到了知音，为此他提出马上攻韩，意在想得到韩非这个人。韩王本无意于韩非，顺水推舟派韩非为“特使”出使秦国。
韩非要建立一个封建极权的国家，君主无须特别的才能便可统治天下，君主无须制定特别的政策就可富国强兵。民众在这种政策的指引下，利益可以得到最大化，国家的治理无须特别的要求便可顺利。这样一种有谋略、有胆识和有严密逻辑的理论，根本目是成为专制君王驾驭臣下、统治百姓的方法；最终的目的是要富国强兵。P6-9
研究古人思想，品读古人书籍，不能只看古人说了什么，更重要的是要看古人为什么这么说，他们是在什么样的环境下、针对什么样的情况而说的。只有这样，才能深入了解古人内在的思想逻辑，把握古人思想的实质。否则，只会存有争执不清的无谓争论，或是对古人思想做歪曲的理解，或是拘执于古人思想中的只言片语。
研究先秦儒墨道法各家，发现有一共同旨趣，即各家都在为国家的兴亡、政治的存兴和社会秩序的构建而著书立说、谏言立策。当是时，中国社会发生了急剧的变化，周王朝势力衰微，诸侯争霸；礼崩乐坏，周礼遗丧，社会结构动荡不安，社会关系严重失调，社会冲突日益加剧，整个社会处于严重的失衡状态。维持人与人和国与国秩序的伦理关系已被打破，怎样解释面对的现状和怎样解决此种冲突就是摆在先秦诸子面前的理论问题。儒、墨、道、法不外乎是最具影响力的四大流派。儒家力图以血亲人伦来淡化、美化、融化社会矛盾关系，建立以仁政和礼治教养天下的政治学说；道家企图超越时代，返归人的古朴本性来避免现实的争斗，提倡无为而治的政治学说；墨家则借“天志”“明鬼”的名义向统治者呼吁，建立兼爱、尚同的政治学说；而法家则建构了一套更能适应和满足现实需求的政治学说。在法家人物中，又以韩非子堪足代表其最高成就，是法家的集大成者。他以冷峻的视角，看到“不两立”的社会现状，最终须以“务力”的方式去解决。
不善言谈的韩非则以笔辩，文章写得洋洋洒洒，词锋犀利，论理透辟，气势不凡，他以理性和客观的视角对古代形势进行了分析，其对历史事实的观察比道家、儒家和墨家要客观，其具体实施一统天下的方案也比他们可行，特别是经秦始皇开创，汉代继承下来的中央集权制统治中国两千余年，更证明了韩非的过人之处，他不愧是法家乃至先秦思想家中的一位杰出的人物。如在政治上的“贱得议贵，下必坐上”思想和对法、术、势之间关系的深刻分析；主张法律上的因时革新，主张变法；在执法力度上，韩非坚持有功则必赏，有罪则必罚，不避亲贵的制度；在增强国力上，韩非主张只有自身的强大，才能得到别人的尊重，想要不受欺，只能先强大自己，抓根本，抓生产，靠实力说话。
韩非思想的独到之处不仅超越古人，雄视当代，也胜过后人，品读《韩非子》，我们可以看到一个具有独特的理性智慧与现实情怀的思想家，浮现于历史的长河之上。他的许多见解如同一颗被湮埋于纷繁世界的明珠，当时光之流冲刷掉岁月的斑驳之后，依旧闪耀着智慧的光辉。
焦秀萍
2012年8月
研究古人思想，品读古人书籍，不能只看古人说了什么，更重要的是要看古人为什么这么说，他们是在什么样的环境下、针对什么样的情况而说的。只有这样，才能深入了解古人内在的思想逻辑，把握古人思想的实质。否则，只会存有争执不清的无谓争论，或是对古人思想做歪曲的理解，或是拘执于古人思想中的只言片语。《唯法为大》为你解读韩非子的思想经典。
韩非思想的独到之处不仅超越古人，雄视当代，也胜过后人，品读《韩非子》，我们可以看到一个具有独特的理性智慧与现实情怀的思想家，浮现于历史的长河之上。他的许多见解如同一颗被湮埋于纷繁世界的明珠，当时光之流冲刷掉岁月的斑驳之后，依旧闪耀着智慧的光辉。《唯法为大》和你一起解读《韩非子》。本书由焦秀萍著。
韩非思想的独到之处不仅超越古人，雄视当代，也胜过后人，品读《韩非子》，我们可以看到一个具有独特的理性智慧与现实情怀的思想家，浮现于历史的长河之上。他的许多见解如同一颗被湮埋于纷繁世界的明珠，当时光之流冲刷掉岁月的斑驳之后，依旧闪耀着智慧的光辉。《唯法为大》和你一起解读《韩非子》。为你解读韩非子的思想经典。本书由焦秀萍著。
