本书是探索真理的必读书。五千年前，统治地球的王族内部发生战争。在大战即将爆发的前一刻，正义、善良的王子阿尔诸纳，看着即将战死的在敌对双方阵营中的亲朋好友，对是否该作战产生了疑问，而这疑问恰恰是因为对人生的目的及生与死等重大人生问题迷惑不解造成的。主奎师那为使阿尔诸纳理解这些问题而讲述了《博伽梵歌》。

《博伽梵歌》是一本对现代生活充满启示的古老经典，其中告诉阿尔洛纳如何解决他所面的危险，而这种危机比人多数人所面临的任何事情都更加令人绝望。

《博伽梵歌》并不是小说，而是阿尔诸纳平和他的朋友奎师那在古印度战场上的对话。奎师那给予的教导使阿尔诸那解决了比当时即将发生的战争更可怕的思想冲突。五千多年过去，奎师那的话语包含的智慧曾给予千万人战胜各种困难的力量，不管问题是大是小，是物质的还是灵性的。

奎师那能预见到未来岁月的人们所碰到的问题。在当今世界上，所有的人都面临着生活和工作上的各种压力，而奎师那对工作艺术的教导可以使现代人战胜这些压力。无论是在工作单位，还是在家庭中、寺庙里，研习《博伽梵歌》涵盖一切的教诲是使人们思想明确、心灵平静的必由之路。

《博伽梵歌》由A.G.巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德由梵文译成英文，并加以评注。帕布帕德是当今世界上最杰出的梵文学者和奉爱瑜伽灵性导师。本书在美国首版以来，已被译成五十多种语言，发行量达一千多万册。

背景

序言

导言

师徒传承表

第一章 在库茹柴陀战场上察看军队

第二章 《博伽梵歌》内容提要

第三章 活动瑜伽

第四章 超然的知识

第五章 活动瑜伽——怀着奎师那意识行事

第六章 禅定瑜伽

第七章 有关绝对真理的知识

第八童 到至尊者那里去

第九章 最机密的知识

第十章 绝对者的富裕

第十一章 宇宙形象

第十二章 奉爱服务

第十三章 自然、享受者和知觉

第十四章 物质自然三种属性

第十五章 至尊者的瑜伽

第十六章 神圣的品质和邪恶的品质

第十七章 信仰的划分

第十八章 结论——弃绝的完美境界

附录

 作者简介

 参考书籍

 词表

第1诗节：兑塔拉施陀问：桑佳亚啊！我的儿子和潘度的儿子都想打仗。他们集结在圣地库茹柴陀后做了什么？

要旨：广为流传的《博伽梵歌》(Bhagavad-gita)，讲述的是有关神的科学。专门赞颂《博伽梵歌》的作品《博伽梵歌的荣耀》(Gitamahatmya)，对《博伽梵歌》进行摘要并指出：人们应该在圣奎师那(Sri Krsna)奉献者的帮助下仔细阅读《博伽梵歌》，应该尝试不带个人动机地去理解它。《博伽梵歌》里有如何清楚地去理解它的实例，即：阿尔诸纳(Ariuna)通过直接从至尊主那里聆听《博伽梵歌》而理解了他的教诲。人如果有幸能在师徒传承中理解《博伽梵歌》，不带个人动机地去解释它，将胜于研究所有的韦达(Veda)知识，学习世上所有的经典。读者会发现， 《博伽梵歌》不仅包含了所有其它经典的内容，也包含了其它经典所没有的内容。这就是《博伽梵歌》的特点。  《博伽梵歌》因为是至尊人格首神——圣主奎师那直接讲述的，所以是完美的有关神的科学。

《玛哈巴茹阿特》(Mahabharata，旧译《摩诃婆罗多》)中所描述的兑塔拉施陀(Dhrtarhstra)和桑佳亚(Sanjaya)谈话的主题，构成了这门伟大哲学的基本原理。这门哲学是至尊主为指导人类而在这个地球上亲自讲述的。自远古的韦达时代以来，至尊主讲述这门哲学的地方——库茹柴陀(Kuruksetra)战场，就一直是个圣地。

“举行宗教仪式的地方(dharma-ksetra)”一句意义重大，因为在库茹柴陀战场上，至尊人格首神站在阿尔诸纳一边。兑塔拉施陀很怀疑他儿子们是否能取得最后的胜利，因此疑惑地问秘书桑佳亚“他们做了什么”。他确信弟弟潘度(Pandu)的儿子和自己的儿子之所以聚集在库茹柴陀战场上，是为了决一死战。他提出这个问题是有用意的。他不希望儿子们对侄子们妥协，想明确地知道儿子们在战场上的命运。战争安排在库茹柴陀这个韦达经中提到的圣地进行(连天堂星宿的居民也来此朝圣)，兑塔拉施陀因此害怕圣地会影响战争的结局。他清楚地知道：由于阿尔诸纳和潘度其他的儿子天生品德高尚，圣地将会对他们有利。桑佳亚是维亚萨(vyasa)的学生。他凭老师的仁慈，能坐在兑塔拉施陀的房间他观看战场上的一切。因此，兑塔拉施陀向他询问战场上的情况。

潘达瓦(Pandava)兄弟与兑塔拉施陀的儿子们本属同一个家族，但兑塔拉施陀通过故意只把自己的儿子称为库茹们(Kurus)，来把潘度的儿子与家族继承权分开，从而暴露了他的用心。我们在此可以看出兑塔拉施陀与他侄子(潘度之子)的特殊关系。

在事件一开始就可以预料，当宗教之父圣奎师那出现在库茹柴陀这片宗教的土地上时，像杂草一样的兑塔拉施陀之子杜尤丹(Dmvodhana)及其他人必会被他除，以尤帝士提尔(Yudhisthira)为首的虔敬之士必恢复他们合法的地位。“进行宗教仪式的地方(dharma-ksetre)”和“在名叫库茹柴陀的地方(kuru-ksetre)”这两句话，除了具有历史上和韦达文化上的重要性之外，还有这样的深刻含义。

第2诗节：桑佳亚说：国王啊！杜尤丹王察看潘度之子摆的军阵后，走到他老师的面前说：

要旨：很不幸，兑塔拉施陀不仅天生目盲，而且还没有灵性的视力。他深知自己的儿子在宗教方面也是瞎子，永远不会与天生虔诚的潘达瓦兄弟——潘度之子达成协议，但仍怀疑圣地对他们会有影响，所以询问战场上的情况。桑佳亚了解他的动机，想安慰这位沮丧的国王，因此向他保证：即使有圣地的影响，他儿子也决不会妥协。桑佳亚接着告诉国王，他儿子杜尤丹察看了潘达瓦兄弟的军事力量后，立即到主帅朵纳查尔亚(Dronacarya)面前告诉他实情。杜尤丹虽然被称为国王，但因情况严重而仍去向主帅汇报，因此不愧是一个政治家。尽管如此，他却不能以圆滑的表现掩饰住自己看过潘达瓦兄弟摆的阵后所感到的恐惧。  第3节诗节：老师啊！瞧潘度之子的大军，如此一流的部署是由杜茹帕达的儿子——您那聪明的门徒做的。

要旨：圆滑的杜尤丹想指出优秀的布茹阿玛纳(brahmaqa，婆罗门)元帅朵纳查尔亚所犯的错误。朵纳查尔亚与朵帕蒂(Draupadi，阿尔诸纳的妻子)的父亲杜茹帕达(Drupada)王之间有政治纷争。在一次争斗后，杜茹帕达通过举行一个盛大的祭祀得到了一个祝福，即：他会有一个能杀死朵纳查尔亚的儿子。朵纳查尔亚对此知道得一清二楚。然而，当杜茹帕达让儿子兑士塔杜么纳(Dhrstadyumna)跟朵纳查尔亚学习兵法和武术时，朵纳查尔亚表现了布茹阿玛纳的豁达大度，毫不犹豫地把自己所知道的一切用兵秘诀和武术技巧都传授给了兑士塔杜么纳。而现在，在库茹柴陀战场上，兑士塔杜么纳站在潘达瓦兄弟一边，用从朵纳查尔亚那里学到的兵法摆下了阵。杜尤丹指出朵纳查尔亚犯的这个错误是为了让他在作战时保持警惕，不妥协；不要对他的爱徒潘达瓦兄弟，特别是他最得意的学生阿尔诸纳心慈手软。杜尤丹警告，这样的心慈手软会导致战斗的失败。

第4诗节：看这儿，这个军队里有许多像尤由丹、维茹阿塔和杜茹帕达这样英勇善战的战士、弓箭手。他们个个比得上彼玛和阿尔诸纳。

要旨：尽管在军事本领过硬的朵纳查尔亚面前，兑士塔杜么纳算不上是个很大的障碍，但值得害怕的人还很多。由于他们个个像彼玛(Bhima)和阿尔诸纳一样难对付，杜尤丹就把他们作为夺取胜利路途上的巨大障碍提了出来。他知道彼玛和阿尔诸纳的力量，因此把其他人与他们俩相比。P32-P35

我最初写《博伽梵歌原意》(Bhagavad-gita as it is)，就是以现在这个形式写的。当本书第一次出版时，原稿不幸地被删减至不到四百页，删去了插图和大部分对《博伽梵歌》原诗的解释。在《圣典博伽瓦谭》(Srimad-Bhagavatam)、《至尊奥义书》等我所有其它的书里，我用的体例都是：先给出原文诗节，然后是英文音译、梵英字对字翻译、诗节翻译和要旨。这种体例使书籍极为可信、意义白明，而且具有很高的学术价值。因此，当我不得不最大限度地删减原稿时，我感到极为遗憾。但不久，当《博伽梵歌原意》的需求量大幅度增加时，许多学者和奉献者便要求我以本书原有的形式呈献它。这样，为了巩固和发展奎师那(Krsna)意识运动，我现在努力把这部满载师徒传承(parampara)阐释的知识巨著原稿呈献给大家。

我们奎师那意识运动因为有《博伽梵歌原意》作基础，所以名副其实、自然、超然，在历史上具有权威性。它逐渐成了全世界最深入人心的运动，尤其在年轻的一代中受到欢迎。年长的一代对它的兴趣也与日俱增。我门徒的父亲和祖父，以成为我们国际奎师那意识协会终身会员的方式来鼓励我们。在洛杉矶，许多门徒的父母因为我在全世界领导了奎师那意识运动，所以经常来看望我，向我表达他们的感谢之情。他们之中有人说，我在美国发动奎师那意识运动是美国人之大幸。但事实上，这个运动的创始者是主奎师那本人。这个运动开始于很久很久以前，通过师徒传承传到了人类社会。在这方面如果有任何功劳，都不属于我个人，而属于我永恒的灵性导师——圣恩欧么-维施努帕德-帕茹阿玛汉萨-帕瑞瓦佳卡查尔亚-108-圣-巴克提希丹塔-萨茹阿斯瓦提-哥斯瓦米-玛哈茹阿佳-帕布帕德。

如果我个人在这件事情上取得什么成绩的话，那只是我尽力把《博伽梵歌》的原意忠实地介绍给读者。在我把《博伽梵歌原意》呈献给读者之前，几乎所有的《博伽梵歌》英译本都是为满足某些人的个人野心而被介绍的。但是，我们向读者呈献《博伽梵歌原意》的目的是，介绍至尊人格首神奎师那的使命。我们的目的是向大众呈现奎师那的意愿，而不是表达任何像政治家、哲学家或科学家那样的世俗思辨者的意愿，因为他们尽管有其它知识，但对奎师那却所知甚少。奎师那说永远想著我，崇拜我，向我致敬，成为我的奉献者(man-mana bhava mad-bhakto mad-yaji mam namaskuru)时，我们就绝不会像那些所谓的学者一样说奎师那与他内在的灵魂不同。奎师那是绝对的。奎师那的名字、形象、品质逍遥时光以及其他的一切没有区别。不在师徒传承中的非奉献者，难以理解奎师那的这种绝对地位。通常，所谓的学者、政治家、哲学家和斯瓦米们，没有完美的有关奎师那的知识，总企图在写《博伽梵歌》评注时抹杀奎师那。这种未经授权的评注被称为对绝对真理的假像宗解释(Mayavda-bhasya)，主柴坦尼亚(Caitanya)提醒我们要警惕这些未经授权的人。主柴坦尼亚明确地说：任何试图从假像宗(Mayavadi)的角度理解《博伽梵歌》的人，都会铸成大错。这种错误导致的结果是：被误导了的学习《博伽梵歌》的人，肯定会在灵修的路途上迷失方向，不能回归家园，回到首神身边。

我们唯一的目的是：通过向读者呈献这部《博伽梵歌原意》，把受制约的学生引向奎师那想要他们去的目的地。奎师那在布茹阿玛(Brahma，旧译：梵天)的每一天(八十六亿年)中降临地球一次，就是为了这个目的。《博伽梵歌》中说明了这一目的，我们必须原原本本地加以接受；否则，说努力了解《博伽梵歌》和它的讲述者一一主奎师那，就是毫无意义的。亿万年前，主奎师那首先向太阳神讲述了《博伽梵歌》。这是主奎师那亲口告诉阿尔诸纳的，我们必须接受这个事实，从而了解《博伽梵歌》的历史意义，不误解奎师那的权威性。不照奎师那的意愿去翻译、解释《博伽梵歌》，是最大的冒犯。要使自己免于这种冒犯，就必须像奎师那的第一个门徒阿尔诸纳一样，把主理解为是至尊人格首神。对人类社会完成其生存使命来说，这样理解《博伽梵歌》是真正有利和被认可的。

奎师那意识运动对人类社会是必不可少的，因为它给予人能够达到生命最完美境界的机会。《博伽梵歌》中对此进行了充分的解释。不幸的是，世俗的争辩家利用《博伽梵歌》扩张他们的邪恶倾向，误导人们，使人们不能正确地理解人生的朴素原理。所有的人都应该知道神一一奎师那是多么伟大，应该了解生物的真实地位。所有的人都应该了解：生物永恒是至尊主的仆人，除非为奎师那服务，否则就不得不为物质自然三种属性所制造的各种假像和错觉服务，因而永远在生死苦海中沉浮；就连所谓解脱了的假象宗思辨者，也不得不经历这个程序。这门知识是一门伟大的学问，众生必须为自身的利益而聆听这门知识。

普通人，特别是这个卡利(Kali)年代中的人，都迷恋奎师那的外在能量，错误地以为增加物质享受就会使所有的人快乐。他们不了解：物质或外在自然非常强大，人人都被物质自然的严酷定律牢牢地捆绑着。作为至尊主不可缺少的一部分，生物的本能是立即为至尊主服务，只有这样他才能快乐。由于受假象和错觉的蒙蔽，生物试图通过以不同的方式满足个人的感官来获得快乐，但这是永远办不到的。他不应该满足个人的物质感官，而应该去满足主奎师那的感官。这是最完美的生活。至尊主这样想，也这样要求。必须明白《博伽梵歌》的这个中心思想。我们的奎师那意识运动正在给全人类教授这个中心思想。而且，因为我们没有玷污《博伽梵歌原意》的主题，所以任何真有兴趣通过学习《博伽梵歌》获取利益的人，都必须藉助奎师那意识运动的帮助，在至尊主的直接指导下正确地理解《博伽梵歌》。因此，我们希望人们能通过学习我们呈献给大家的这部《博伽梵歌原意》，获得最大的利益。即使有一个人能成为至尊主的纯粹奉献者，我们也将认为我们的努力是成功的。

A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米

1971年5月12日

澳大利亚悉尼

《博伽梵歌》的伟大力量在于这样的事实：他教导了一个“爱的信仰”，即对一位人格首神奎师那的虔诚(Bhakti)。

林语堂《中国印度之智慧》

此内圣之学，《博伽梵歌》所修也。辄曰：皈依于我，我者，儒家之所谓天也。……

《博伽梵歌》行世，远在大乘发扬之前，淳源未漓，坦途无碍。

净土一宗，吾华尤盛，简易平实，流布广远，溯其渊源，固自此教出也。……

夫耶、回博爱，孔子言仁，老氏宝慈，与佛法大悲，同源一贯，内心原不限于思辩，妙用亦不囿于人间，所谓大威德之施流，有不可思议者也。不然，古印度圣贤，亦不以敬爱瑜伽，为三道之极尊也。……是诚千古之深经，人间之宝典矣。

徐梵澄《博伽梵歌》再版序言

“每当疑惑萦心、失望上脸，在地平线上看不到一线希望的曙光时，我便翻阅《博伽梵歌》，从中找出一节诗抚慰自己。顷刻间，我便会放下忧伤的心情，脸上泛起笑容。把《博伽梵歌》铭记于心的人，每天都能从中找到新的喜悦和意义。”

印度民族运动领袖

圣雄甘地(1869—1948)

“我毫不犹豫地断言：《博伽梵歌》是非凡的旷世之作，其概念、推理和语言均臻于极致，无与伦比；它是唯一能与基督教精神完美地吻合，并能最有力地阐释其基本教义的神学。这在所有人类已知的宗教中是唯一的例外。”

印度首位英国总督

沃伦.哈斯丁(1732—1818)

“我在阅读《博伽梵歌》时，所想的只有一个问题：神是如何创造宇宙的？其它实属多余。”

世界著名物理学家

阿尔伯特·爱因斯坦(1879—1955)

印度文明是世上现存的最古老、最伟大的宗教文明，而这一文明的基础正是由《博伽梵歌》奠定的。

“——现在这个翻译、评注本，进一步体现了《博伽梵歌》这一不朽之作的永恒活力。我们高度活跃著的平面文化正面临著危机，即：它会因缺乏真正的形而上学意识的内在深度而自我毁灭。由于缺乏这种深度，我们在道德和政治上的主张都不过是夸夸其谈。在此方面，斯瓦米.巴克提韦丹塔给我们西方带来了有益的启示。”

托马斯·莫顿

天主教神学家、修士、作家

“在西方，人们引用最多的印度文献是《博伽梵歌》，因为它最令人喜爱。要翻译这样一部著作不仅需要有梵文的知识，还需要精湛的语言艺术，以及对其主题发自内心的赞同。这诗作是一部宏伟的交响乐，在这乐曲中处处都能感受到神的存在。”

吉德斯·麦克·格雷格尔博士

南加利福尼亚大学荣誉哲学博士

“皮尔士及实用主义者的主张是，有用的就是真理。根据他们的主张，《博伽梵歌》中肯定包含了某种真理，因为遵从其中教导的人都显得快乐和平静，而这恰恰是现代人在凄凉、纷乱的生活中求之不得的。”

爱尔文·H.鲍威尔博士

纽约州立大学社会学教授

“无论读者是否熟悉印度精神，阅读这部《博伽梵歌》都会极有收获，因为它能使读者像今天大多数印度教徒仍然理解的那样理解《博伽梵歌》。对很多人来说，这本书都将是他们与真正的印度、古老的印度及永恒的印度的第一次接触。”

弗兰西斯·柴尼克

巴黎政治学院宗教学博士