蔡元培是我国近现代史上伟大的革命家、教育家和社会活动家。他虽脱胎于封建科举制度，但却彻底反对封建专制和封建教育，他是近代教育思想的奠基人和新式教育体制的开创者。本书精选了蔡元培的几十篇著述，从专著、文论两个部分进行分类，具体内容包括《唐虞三代伦理思想之萌芽》《清谈家之人生观》《在信教自由会之演说》《美术的进化》等，它集中全面地反映了蔡元培的教育思想、科学民主思想、美学思想和伦理道德观念。该书可为广大读者尤其是青年学生提供一面人生思考的镜子，对其提供高质量的精神食粮，具有十分积极的社会意义。

蔡元培是我国著名的革命家、教育家、政治家、红学家，他在北大首开“学术”与“自由”之风，是“五四”时期的风云人物。从中国传统标准来看，蔡元培一生立德、立功、立言，可谓后世之楷模。本书收录了作者的两本专著《中国伦理学史》和《中学修身教科书》，以及作者的多篇文论和讲演文章，包括《对于新教育之意见》、《就任北京大学校长之演说》、《洪水与猛兽》等。书中还附有蔡元培先生学术年表，以便让读者详细了解其学术生涯的轨迹。

蔡元培先生学行小传

一、专著

中国伦理学史

序例

绪论

 第一期 先秦创始时代

第一章 总论

第二章 唐虞三代伦理思想之萌芽

(一)儒家

第三章 孔子

第四章 子思

第五章 孟子

第六章 荀子

(二)道家

第七章 老子

第八章 庄子

(三)农家

第九章 许行

(四)墨家

第十章 墨子

(五)法家

第十一章 管子

第十二章 商君

第十三章 韩非子

第一期结论

 第二期 汉唐继承时代

第一章 总说

第二章 淮南子

第三章 董仲舒

第四章 扬雄

第五章 王充

第六章 清谈家之人生观

第七章 韩愈

第八章 李翱

第二期结论

 第三期 宋明理学时代

第一章 总说

第二章 王荆公

第三章 邵康节

第四章 周濂溪

第五章 张横渠

第六章 程明道

第七章 程伊川

第八章 程门大弟子

第九章 朱晦庵

第十章 陆象山

第十一章 杨慈湖

第十二章 王阳明

第三期结论

附录

 戴东原学说

 黄梨洲学说

 俞理初学说

中学修身教科书

 例言

 上篇

第一章 修己

第二章 家族

第三章 社会

第四章 国家

第五章 职业

 下篇

第一章 绪论

第二章 良心论

第三章 理想论

第四章 本务论

第五章 德论

第六章 结论

二、文论

 释“仇满”

 对于新教育之意见

 世界观与人生观

 在信教自由会之演说

 就任北京大学校长之演说

 以美育代宗教说——在北京神州学会演说词

 大学改制之事实及理由

 新教育与旧教育之歧点——在天津中华书局“直隶全省小学会议欢迎会”上的演说词

 北大新闻学研究会成立演说词

 大战与哲学——在北大“国际研究”演讲会上的演说词

 《北京大学月刊》发刊词

 黑暗与光明的消长——在北京天安门举行庆祝协约国胜利大会上的演说词

 劳工神圣——在北京天安门举行庆祝协约国胜利大会上的演说词

 哲学与科学——在北京高等师范学校修养会演说词

 义务与权利——在北京女子师范学校演说词

 洪水与猛兽

 美术的起源

 在国语讲习所演说词

 何谓文化

 美术的进化

 美学的进化

 美术与科学的关系

 对于师范生的希望

 美育实施的方法

 汉字改革说

 世界语联合大会开会词

 中国教育的发展

 读书与救国——在杭州之江大学演说词

 学校是为研究学术而设——在西湖国立艺术院开学式演说词

 美术批评的相对性

 中华民族与中庸之道——在亚洲学会演说词

 以美育代宗教

 大学教育

 二十五年来中国之美育

 三十五年来中国之新文化

 我在北京大学的经历

 中央研究院之过去与将来

 我所受旧教育的回忆

 论大学应设各科研究所之理由

 关于读经问题

 为什么要研究学问

 我青年时代的读书生活

 整顿北京大学的经过——在南京北大同学聚餐会上的演说词

 孔子之精神生活

附录

 蔡元培先生学术年表

(一)儒家

第三章 孔子

小传 孔子名丘，字仲尼，以周灵王二十一年生于鲁昌平乡陬邑。孔氏系出于殷，而鲁为周公之后，礼文最富。故孔子具殷人质实豪健之性质，而又集历代礼乐文章之大成。孔子尝以其道遍干列国诸侯而不见用。晚年，乃删诗书，定礼乐，赞易象，修春秋，以授弟子。弟子凡三千人，其中身通六艺者七十人。孔子年七十三而卒，为儒家之祖。

孔子之道德 孔子禀上智之资，而又好学不厌。无常师，集唐虞三代积渐进化之思想，而陶铸之，以为新理想。尧舜者，孔子所假以代表其理想而为模范之人物者也。其实行道德之勇，亦非常人之所及。一言一动，无不准于礼法。乐天知命，虽屡际困厄，不怨天，不尤人。其教育弟子也，循循然善诱人。曾点言志曰：与冠者、童子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，则喟然与之。盖标举中庸之主义，约以身作则者也。其学说虽未成立统系之组织，而散见于言论者得寻绎而条举之。

性 孔子劝学而不尊性。故曰：“性相近也，习相远也。”“唯上知与下愚不移。”又曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下。”言普通之人，皆可以学而知之也。其于性之为善为恶，未及质言。而尝曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”又读《诗》至“天生燕民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”，则叹为知道。是已有偏于性善说之倾向矣。

仁 孔子理想中之完人，谓之圣人。圣人之道德，自其德之方面言之曰仁，自其行之方面言之曰孝，自其方法之方面言之曰忠恕。孔子尝曰：“仁者爱人，知者知人。”又曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”此分心意为知识、感情、意志三方面，而以知仁勇名其德者。而平曰所言之仁，则即以为统摄诸德完成人格之名。故其为诸弟子言者，因人而异。又或对同一之人，而因时而异，或言修己，或言治人，或纠其所短，要不外乎引之于全德而已。孔子尝曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又称颜回“三月不违仁，其余日月至焉。”则固以仁为最高之人格，而又人人时时有可以到达之机缘矣。

孝 人之令德为仁，仁之基本为爱，爱之原泉，在亲子之间，而尤以爱亲之情之发于孩提者为最早。故孔子以孝统摄诸行。言其常，曰养、曰敬、曰谕父母于道。于其没也，曰善继志述事。言其变，曰几谏。于其没也，曰干蛊。夫至以继志述事为孝，则一切修身、齐家、治国、平天下之事，皆得统摄于其中矣。故曰，孝者，始于事亲，中于事君，终于立身。是亦由家长制度而演成伦理学说之一证也。

忠恕 孔子谓曾子曰：“吾道一以贯之。”曾子释之曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”此非曾子一人之私言也。子贡问：“有一言可以终身行之者乎？”孔子曰：“其恕乎。”《礼记·中庸》篇引孔子之言曰：“忠恕违道不远。”皆其证也。孔子之言忠恕，有消极、积极两方面，施诸己而不愿，亦勿施于人。此消极之忠恕，揭以严格之命令者也。仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。此积极之忠恕，行以自由之理想者也。

学问 忠恕者，以己之好恶律人者也。而人人好恶之节度，不必尽同，于是知识尚矣。孔子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”又曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”言学问之亟也。

涵养 人常有知及之，而行之则过或不及，不能适得其中者，其毗刚毗柔之气质为之也。孔子于是以《诗》与礼乐为涵养心性之学。尝曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。”其于礼乐也，在领其精神，而非必拘其仪式。故曰“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

君子 孔子所举，以为实行种种道德之模范者，恒谓之君子，或谓之士。曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”曰：“文质彬彬，然后君子。”曰：“君子讷于言而敏于行。”曰：“君子疾没世而名不称。”曰：“士，行己有耻，使于四方，不辱君命；其次，宗族称孝，乡党称弟；其次，言必信，行必果。”曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”其所言多与舜、禹、皋陶之言相出入，而条理较详。要其标准，则不外古昔相传执中之义焉。

政治与道德 孔子之言政治，亦以道德为根本。曰：“为政以德。”曰：“道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”季康子问政，孔子曰：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”亦唐、虞以来相传之古皋也。

第四章 子思

小传 自孔子没后，会面分为八。而其最大者，为曾子、子夏两派。曾子尊德性，其后有于思及孟子；子夏治文学，其后有荀子。子思，名伋，孔子之孙也，学于曾子。尝游历诸国，困于宋。作《中庸》。晚年，为鲁缪公之师。

中庸 《汉书》称子思二十三篇，而传于世者唯《中庸》。中庸者，即唐虞以来执中之主义。庸者，用也，盖兼其作用而言之。其语亦本于孔子，所谓君子中庸、小人反中庸者也。《中庸》一篇，大抵本孔子实行道德之训，而以哲理疏解之，以求道德之起原。盖儒家言，至是而渐趋于研究学理之倾向矣。

率性 子思以道德为原于性，曰：“天命之为性，率性之为道，修道之为教。”言人类之性，本于天命，具有道德之法则。循性而行之，是为道德。是已有性善说之倾向，为孟子所自出也。率性之效，是谓中庸。而实行中庸之道，甚非易易，贤者过之，不肖者不及也。子思本孔子之训，而以忠恕为致力之法，曰：“忠恕违道不远，施诸已而不愿，亦施于人。”曰：“所求乎子，以事父；所求乎臣，以事君；所求乎弟，以事兄；所求乎朋友，先施之。”此其以学理示中庸之范畴者也。

诚 子思以率性为道，而以诚为性之实体。曰：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。”又以诚为宇宙之主动力，故曰：“诚者，自成也；道者，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”是子思之所谓诚，即孔子之所谓仁。惟欲并仁之作用而著之，故名之以诚。又扩充其义，以为宇宙问题之解释，至诚则能尽性，合内外之道，调和物我，而达于天人契合之圣境，历劫不灭，而与天地参，虽渺然一人，而得有宇宙之价值也。于是宇宙间因果相循之迹，可以预计。故曰：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之，故至诚如神。”言诚者，含有神秘之智力也。然此惟生知之圣人能之，而非人人所可及也。然则人之求达于至诚也，将奈何？子思勉之以学，曰诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，弗能弗措。人一能之，己百之，人十能之，己千之。虽愚必明，虽柔必强。言以学问之力，认识何者为诚，而又以确固之步趋几及之，固非以无意识之任性而行为率性矣。

结论 子思以诚为宇宙之本，而人性亦不外乎此。又极论由明而诚之道，盖扩张往昔之思想，而为宇宙论，且有秩然之统系矣。惟于善恶之何以差别，及恶之起原，未遑研究。斯则有待于后贤者也。P12-16

蔡元培先生学行小传 王冰

蔡元培，字鹤卿，号孑民，是近代民主革命家、教育家、科学家。清同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)生于浙江绍兴府山阴县。17岁考取秀才，18岁设馆教书。青年时期，连续中举人、取进士、点翰林、授编修。1898年，弃官从教，初任绍兴中西学堂监督、嵊县剡山书院院长、南洋公学特班总教习。1902年，组织中国教育会并任会长，创立爱国学社、爱国女学，均曾被推为总理。1904年组织光复会，1905年参加同盟会。1907年赴德国莱比锡大学研读哲学、心理学、美术史等。武昌起义后回国，1912年1月就任南京临时政府教育总长。不久，因不满袁世凯的专制而辞职，再赴德、法等国学习和考察。1915年与李石曾等在法国组织勤工俭学会，次年与吴玉章等发起组织华法教育会，提倡勤工俭学。1916年回国，次年任北京大学校长。1921年，法国里昂大学、美国纽约大学，分别授予他文学、法学博士荣誉学位。在1924年、1926年中国国民党第一次、第二次全国代表大会上，入选中央监察委员会。1927年，除任国民党中央政治会议委员、中央特别委员会常务委员、国民政府常务委员、监察院长、代理司法部长等职外，还倡议成立大学院作为全国最高学术教育行政机关，被任命为大学院院长。1928年辞去各行政职务，专任国立中央研究院院长。还兼任交通大学、中法大学、国立西湖艺术院(后改为杭州艺专)等多所高等学校校长、院长以及故宮博物院理事长、北平图书馆馆长等职。1932年，同宋庆龄、杨杏佛等在上海组织中国民权保障同盟，被推为副主席。晚年，为抗日救亡事业奔波，努力促成国共合作。1938年，被推为国际反侵略运动大会名誉主席。1940年3月5日在香港病逝，葬在香港仔山巅华人公墓。教育部在诔词中写道：“当中西文化交接之际，先生应运而生，集中西文化于一身；其量足以容之！其德足以化之！其学足以当之！其才足以择之！呜呼！此先生所以成一代大师欤？”周恩来送挽联：“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。”毛泽东特发唁电：“学界泰斗，人世楷模”。

蔡元培是20世纪初中国资本主义教育制度的创建者。在主持教育部工作时，蔡元培对教育进行了大胆的改革。他提出停止祀孔，废除读经，把清学部规定的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的五项教育宗旨修正为军国民教育、实利主义、公民道德、世界观、美育五项。他解释说：“以忠君与共和政体不合，尊孔与信仰自由相违，所以删去。至提出世界观教育，就是哲学的课程，意在兼采周秦诸子、印度哲学及欧洲哲学，以打破二千年墨守孔学的旧习。提出美育，因为美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见；美学是超越性，可以破生死利害的顾忌，在教育上应特别注重。”蔡元培倡导以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁的资产阶级民主主义的教育方针，初步建立了资产阶级的新教育体制。蔡元培的教育实践多在高等教育方面。他任北京大学校长时，提出大学的性质在于研究高深学问。他提倡学术自由，科学民主。主张学与术分校，文与理通科。将“学年制”改为“学分制”，实行“选科制”，积极改进教学方法，精简课程，力主自学，校内实行学生自治，教授治校。他的这些主张和措施，在北京大学推行之后，影响全国，以至有人称他为自由主义教育家。

蔡元培的著作很多，主要著作有《中学修身教科书》、《中国伦理学史》、《哲学大纲》、《石头记索隐》、《康德美学述》、《说民族学》、《社会学与民族学》、《民族学上之进化观》、《中国伦理学史》等。