以发动戊戌变法闻名于世的康有为，不仅是一位改良主义政治家和保皇派首领，还是一位卓越的启蒙主义思想家、文学家，从晚清到民国，自国内至海外，康有为始终笔耕不辍，“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”，终其一生，留下了千万字以上的著述。本书节选其代表作《春秋董氏学》，以及著名的“上清帝书”、《物质救国论》、《共和平议》、《拟中华民国宪法草案发凡》等重要文论和奏折。

康有为是近代中国著名的思想家、文学家，是清代今文学派的集大成者，晚清新学的第一号人物，体用一致的西方论者，19世纪后期中国政治学术界的领军人物。本书节选其代表作《春秋董氏学》，以及著名的“上清帝书”、《物质救国论》、《共和平议》、《拟中华民国宪法草案发凡》等重要文论和奏折，为读者了解康有为的政治改良观念和学术思想提供了较为全面的资料。

康有为先生学行小传

一、专著

 春秋董氏学

春秋董氏学自序

春秋旨第一

 作经总旨

　奉天

　天子诸侯等杀

　立君书不书

　讥赏罚不当

　亲德亲亲

　恶伐同姓

　伤痛敦重

　恶欲为君则从其志

　诛细恶以止乱

　刺上矜下

　敬贤重民

　恶战害民

　战有恶有善

　当仁不让

　常变义

　处变大义

　知忧

　得志宜慎

　荣辱

　讳大恶

　慎所从事

　得众

　忧天下

　讥不合群

　重志

　听狱本事原志

　诛意

　不畏强御

　为善不法不取不弃

　察微

　春秋总义

　　春秋礼第三

　改元

　授时

　三正

　即位

　爵国内官附表附

　考绩

　度制

　田赋徭役征榷国用附

　器械

　宫室明堂附

　章服

　乐律

　卜筮

　学校

　选举

　冠

　昏

　相见

  　 丧

　祭牺牲附

　郊

　封禅

　雩耕蚕附

  　 星

  　 宗庙

　稀袷

　时享荐新附

　燕飨

　朝

　会盟

　吊唁

　战伐

　田狩

　刑罚

　　春秋改制第五

 　　孔子春秋代天发意

 　　受命改制

 　　春秋作新王

 　　王鲁亲周故宋附

 　　改制三统

 　　文质

 　　三王五帝九皇六十四民

 　　九皇五帝

　　春秋微言大义第六上

　元

　阴阳五行

　十端

　人元在天前

  　 阴阳

  　 气化

　本天

  　 天地人

　阴阳四时喜怒哀乐附

　五行

　天

　法天

  　 事天

　畏天

　知天

　天帝

　人为天类

　人继天

　人类

　言中人类

　物养人

　命

　命不能救

　天命

　性

　性善

　因性

  　 明人性之施

　性情

　　春秋微言大义第六下

　仁

　仁爱

　六经重仁

　疾不仁

　仁义

　义

　义利

　智

　仁智

　义智

  　 礼

　常变礼

　礼信义

　贵信贱诈

　恕

　正

　中和

　圣德

　玉德

　格物

　五事

　荣辱

　经权

　权

　权势

　名

　　　名分

　　　教

　　　有欲

　　　天君人

　　　统

　　　纲统

　　　三纲

　　　父子

　　　事父母

　　　忠孝

　　　男女

　　　师

　　　君臣

　　　王

　　　王道

　　　圣王

　　　君

　　　教君

　　　君等

　　　不君王予夺义附

　　　君道

　　　任贤

　　　序贤

　　　托贤

　　　调均

　　　变易逊顺

　　　同民欲

　　　除患

　　　养生

　　　物理

　鬼神

　类应

　灾异祥瑞附

　夷狄

二、文选

阖辟篇

未济篇

理学篇

爱恶篇

性学篇

不忍篇

知言篇

湿热篇

觉识篇

上清帝第一书

上清帝第三书

上清帝第四书

上清帝第五书

上清帝第六书

上清帝第七书

长兴学记

桂学答问序

桂学答问

殿试策

变则通通则久论

游域多利温哥华二埠记

　　域多利义学记

　　美洲祝圣寿记

　　官制议

　　物质救国论

　　议院政府无干预民俗说

　　拟中华民国宪法草案发凡

　　保存中国名迹古器说

　　蓄乱

　　忘耻

　　无祷

　　国会叹

　　问吾四万万国民得民权平等自由乎

　　共和平议

　　乞赐面对折

　　请统筹全局折

　　请派游学日本折

　　请派近支王公游历折

　　请开局译日本书折

　　请告天祖誓群臣以变法定国是折

　　请明定国是疏

　　请讲明国是正定方针折

　　请改八股为策论折

　　请废八股试帖楷法试士改用策论折

　　敬谢天恩并统筹全局折

　　请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折

　　请废八股以育人才折

　　请广译日本书派游学折

　　请开学校折

　　奏改时务报为官报折

请禁妇女裹足折

广艺舟双楫序

新学伪经考序

桂学答问序

京师强学会序

上海强学会序

上海强学会后序

孔子改制考序

进呈日本明治变政考序

进呈俄罗斯大彼得变政记序

保国会序

进呈突厥削弱记序

进呈法国革命记序

人境庐诗草序

孔教会序一

孔教会序二

附录

康有为先生学术年表

战有恶有善

《春秋》之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复仇。《竹林》

当仁不让

《春秋》之法，卿不忧诸侯，政不在大夫。子反为楚臣而恤宋民，是忧诸侯也，不复其君而与敌平，是政在大夫也。溴梁之盟，信在大夫，而《春秋》刺之，为其夺君尊也。平在大夫，亦夺君尊，而《春秋》大之，此为间也。且《春秋》之义，臣有恶，君名美，故忠臣不显谏，欲其由君出也。《书》日：“尔有嘉谋嘉猷，(则)入告尔君(后)于内，尔乃顺之于外。日此(斯)谋此(斯)猷，惟我君(后)之德。”此为人臣之法也。古之良大夫，其事君皆若是。今子反去君近而不复，庄王可见而不告，皆以其解二国之难为不得已也，奈其夺君名美何？此所惑也。日：《春秋》之道，固有常有变。变用于变，常用于常，各止其科，非相妨也。今诸子所称，皆天下之常，雷同之义也。子反之行，一曲之变，术修之义也。夫目惊而体失其容，心惊而事有所忘，人之情也。通于惊之情者，取其一美，不尽其失。《诗》云“采葑采菲，无以下体”，此之谓也。今子反往视宋，闻人相食，大惊而哀之，不意宋之至于此也，是以心骇目动而违常礼。礼者庶于仁，文质而成体者也。今使人相食，大失其仁，安著其礼？方救其质，奚恤其文？故日“当仁不让”，此之谓也。《春秋》之辞，有所谓贱者，有贱乎贱者。夫有贱乎贱者，则亦有贵乎贵者矣。今让者，《春秋》之所贵。虽然，见人相食，惊人相爨，救之忘其让，君子之道有贵于让者也。故说《春秋》者，无以平定之常义，疑变故之大义，则几可谕矣。《竹林》

常变义

难者日：《春秋》之法，大夫无遂事，又日出境有可以安社稷利国家者，则专之可也，又日大夫以君命出，进退在大夫也，又日闻丧徐行而不反也；夫既日无遂事矣，又日专之可也，既日进退在大夫矣，又日徐行而不反也，若相悖然，是何谓也？日：四者各有所处。得其处则皆是也，失其处则皆非也。《春秋》固有常义，又有应变。无遂事者，谓平生安宁也。专之可也者，谓救危除患也。进退在大夫者，谓将率用兵也。徐行不反者，谓不以亲害尊，不以私妨公也。此之谓将得其私，知其指。故公子结受命往媵陈人之妇于鄄，道生事，从齐桓盟，《春秋》弗非，以为救庄公之危。公子遂受命使京师，道生事，之晋，《春秋》非之，以为是时僖公安宁无危。故有危而不专救，谓之不忠，无危而擅生事，是卑君也。故此二臣，俱生事，《春秋》有是有非，其义然也。《精华》

处变大义

是故胁严社而不为不敬灵，出天王而不为不尊上，辞父之命而不为不承亲，绝母之属而不为不孝慈，义矣夫。《精华》

知忧

鲁桓忘其忧而祸逮其身，齐桓忧其忧而立功名。推而散之，凡人有忧而不知忧者，凶；有忧而深忧之者，吉。《易》日“复自道，何其咎”，此之谓也。匹夫之反道以除咎尚难，人主之反道以除咎甚易。《诗》云“德辎如毛”，言其易也。《玉英》

得志宜慎

得志之君子，有喜之人，不可不慎也。齐顷公亲齐桓公之孙，国固广大而地势便利矣，又得霸主之余尊，而志加于诸侯。以此之故，难使会同，而易使骄奢。即位九年，未尝肯一与会同之事。有怒鲁、卫之志，而不从诸侯于清邱、断道。春往伐鲁，入其北郊，顾返伐卫，败之新筑。当是时也，方乘胜而志广，大国往聘，慢而弗敬其使者。晋、鲁俱怒，内悉其众，外得党与卫、曹，四国相辅，大困之章，获齐顷公，■逢丑父。深本顷公之所以大辱身，几亡国，为天下笑，其端乃从慑鲁胜卫起。伐鲁，鲁不敢出，击卫，大败之，因得气而无敌国以兴患也。故日得志有喜，不可不戒。此其效也。自是后，顷公恐惧，不听声乐，不饮酒食肉，内爱百姓，问疾吊丧，外敬诸侯，从会与盟，卒终其身家国安宁。是福之本生于忧，而祸起于喜也。《竹林》

荣辱

逢丑父杀其身以生其君，何以不得为知权？丑父欺晋，祭仲许宋，俱枉正以存其君。然而丑父之所为，难于祭仲，祭仲见贤，而丑父犹见非，何也？日：是非难别者在此。此其嫌疑相似而不同理者，不可不察。夫去位而避兄弟者，君子之所甚贵，获虏逃遁者，君子之所甚贱。祭仲措其君于人所甚贵以生其君，故《春秋》以为知权而贤之。丑父措其君于人所甚贱以生其君，《春秋》以为不知权而简之。其俱枉正以存君，相似也。其使君荣之与使君辱，不同理。故凡人之有为也，前枉而后义者，谓之中权，虽不能成，《春秋》善之，鲁隐公、郑祭仲是也。前正而后有枉者，谓之邪道，虽能成之，《春秋》不爱。齐顷公、逢丑父是也。夫冒大辱以生，其情无乐，故贤人不为也，而众人疑焉。《春秋》以为人之不知义而疑也，故示之以义，日国灭君死之，正也。正也者，正于天之为人性命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然，苟为生、苟为利而已。是故《春秋》推天施而顺人理，以至尊为不可以生于至辱大羞，故获者绝之；以至辱为不可以加于至尊大位，故虽失位弗君也。已反国复在位矣，而《春秋》犹有不君之辞，况其溷然方获而虏耶？其于义也，非君定矣。若非君，则丑父何权矣？故欺三军为大辱于晋，其免顷公为辱宗庙于齐，是以虽难，而《春秋》不爱。丑父大义，宜言于顷公日：君慢侮而怒诸侯，是失礼大矣；今被大辱而弗能死，是无耻也而获重罪，请俱死，无辱宗庙，无羞社稷。如此，虽陷其身，尚有廉名。当此之时，死贤于生。故君子生以辱，不如死以荣，正是之谓也。由法论之，则丑父欺而不中权，忠而不中义。以为不然，复察《春秋》。《春秋》之序辞也，置王于春正之间，非日上奉天施而下正人，然后可以为王也云尔。今善善恶恶，好荣憎辱，非人能自生，此天施之在人者也。君子以天施之在人者听之，则丑父弗忠也。天施之在人者，使人有廉耻者，不生于大辱。大辱莫甚于去南面之位，而束获为虏也。曾子日：“辱若可避，避之而已；及其不可避，君子视死如归。”谓如顷公者也。《竹林》P15-17

先生乃最富于自信力之人。其所执主义，无论何人不能动摇之……

——梁启超