《论语》是我国儒家经典中的一部重要著作，是孔子的门生记录孔子以及孔子弟子言行的书，是一部语录体本。《论语》的一部人生的教科书，所以老少咸宜。本书对《论语》中的语录进行了讲解，并能结合现实，古为今用，将古圣先贤安身立命、齐家治国的至理与美德传承下来，弘扬开去，把中华几千年的文化发扬光大，为国学的复兴尽绵薄之力。

《论语》是儒家经典的核心，同时也是人们认识儒家学问的敲门砖。是孔子的门生记录孔子以及孔子弟子言行的书，是一部语录体本。本书作者用口语化，保持平易亲切的语言给我们讲述了古圣先贤安身立命、齐家治国的至理与美德等中华几千年的文化，并能结合现实，古为今用。在呼唤回归传统、弘扬国学的今天，李里连同他的《(论语>讲义》的出现，无疑是件极好的事。

序一：《(论语)讲义》赘言 刘克生

序二：深入浅出微言大义  林木

序三：读《(论语)讲义》  刘力红

序论

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧日第二十

跋一：写在后面      苏应萱

跋二：我与《<论语>讲义》 黄旬

跋三：后记        李里

学而第一

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

人要安身立命，要立于天地之间，首先就在“学”字上。学就是学习。学什么呢？学人生的大道。求道，求人生之大道。

这三句是整部《论语》的提纲、灵魂。在中学的时候我们都学过这几句话，但对其中的深意，我们是否已体会？我们读圣人经典一定要掌握方法，就是求微言大义。很微小的一句话当中，有非常深远的、广大的意思，就叫微言大义。我们不论是读儒家的经典还是读其他经典，都要掌握这个原则。看似很平易很简单的一句话里面，往往包含了很深邃的哲理。比如“有朋自远方来，不亦乐乎”，朋友来了，大家高兴，这个话老太婆都会说。连老太婆都会说的话，还需要圣人来讲吗？所以有些人觉得读儒家的书没有什么意思，尽说些老太婆都会说的话，没有深意。其实不然，是他自己没有领会到深意。

我们一句句来讲。“学而时习之”，先看这个“学”字，学的象形文字是“■”，“■”指左右两只手，“爻”指知识、智慧，“■”表示迷雾，“子”指读书求学的子弟，合起来意思就是老师用两只手，一手拨开小孩头上的迷雾，一手把知识、智慧灌输给小孩。所以“学”即除迷、断惑、开智慧。在这里指除掉人生的迷雾，开启人生的智慧，故“学”即指学习人生的大道。注意，孔子讲的学都是指学人生大道，安身立命之道，并不是学一些零星断续的知识技能。另外还有一个向什么人学的问题，向什么人学？向圣人、先觉者学。下面再看“时”字。象形文字中的“睛”是“■”。古时候要掌握时间，既没有钟，又没有表，更没有手机，怎么来看时间呢？古人是通过太阳莱看时间的。你看这个“睛”字，右上方有个“土”字，土表示方位，表示阳光照在哪个地方，但仅仅有了土还不能测出时间，还要有“寸”，测量时间的1=具。太阳光照到每一地方的时间是不一样的。在不同的地方，看到太阳的时间完全不同。我们现在在中国，是上午10点钟，在读书、讲课，在美国却是深夜，在东京、在伦敦时间又不一样。在故宫里面，有日晷，石块做的，圆盘中间镶了一根铁针，这就是中国皇宫里面最早的钟，用来测时间的表。太阳光照射到铁针上面的时候，必然会出现阴影，太阳不停地移动着，从东方升起，从西方落下，不同时间的太阳光照着的铁针的阴影就不同，如果在正午，因为太阳是直射，就没有阴影。通过阴影的长短就能大致推定一天的时间。这就是中国人测量时间的最早的方法，很原始，但也是非常科学的。此外，根据太阳在天空中运行的方位，我们也可以大概地判断春、夏、秋、冬。一个“时”字就包含了我们古人对天文、对时间的许多理解和测量方法，有太阳，有方位，有测量时间的度量衡。“学而时习之”，学习人生的大道，这里的“时”表示时时刻刻，时时刻刻要去“习”它。那怎么去“习”呢？繁体字“留”上面一个“羽”字，下面一个“白”字，郭沫若先生讲甲骨文中“白”是“日”字，鸟儿都是在晴天学飞，反复飞，飞着飞着就飞上天了。故《说文解字》讲“习”的本意是“数飞也”，“数”在用作动词的时候读作shuò，表示屡次、反复。“数飞”就是屡次、反复飞翔，这是“习”的本意。我们想象一下，小鸟儿刚从蛋壳里孵出来的时候，大鸟喂它食物，它就会扑扑扑地拍扇着翅膀去吃，它的翅膀任何时候都在动，都在学飞。几周后小鸟儿就扑扑扑地飞起来了，但刚飞起来就落下去了，然后再飞，落下，再飞高，终有一天扑扑扑地飞上天空了。所以“习”的意思就是反复飞。反复飞引申为实践的意思，时时刻刻去实践，学习人生的大道就要时时刻刻去实践它。我们讲了一个理之后要在生活中身体力行，开始不一定能做得好，但我们反复做，终于把它做好了。就好像我俩闹了矛盾，我们学圣人之道，解决我们之间的矛盾，开始解决不好，但慢慢解决，缓和一点，再解决，再好一点，最后我们两个关系融洽了，非常之好，这就叫“学而时习之，不亦说乎”。关键在这个“说”字。“说”通“悦”，喜悦在心里，没有流露出来。因为我学了人生的大道，在反复实践它的过程当中，我自己受用了，得到了收益，这时只有我的内心才知道，这种喜悦是他人无法理解的，所以“学而时习之，不亦说乎”，是指自己内心的喜悦。《论语》的第一句就是人要学习，学了以后还要反复实践。人只有学习人生大道，并实践于人生中，真正地受用，才有内心的喜悦。

“有朋自远方来，不亦乐乎”，老太婆也能说的话，我们来讲一讲它的深意。“有朋自远方来”，关键在“朋”字。“朋”，在《说文解字》里是没有这个字的。最早这个字读fèng，“朋”的古字是凤凰的“凤”，因为凤凰飞翔的时候百鸟跟从，只要凤凰一飞，所有的鸟都跟从它，百鸟之间相互就产生了感情，像朋友一样。它们都跟随着凤凰，所以它们就是“朋”。“朋”就是指跟随着凤凰飞的鸟，因为跟随凤凰，故引申为凤凰的学生。“朋”后来引申的意思就是“同师为朋”。而“友”和“朋”是不一样的，同师为朋，同志为友。同一个老师教出来的叫“朋”，有共同志向的叫“友”。在座的各位都是我教的学生，你们彼此为朋，但是不一定是友，因为每个人的志向都不一样。如果是一个老师教的，又有共同志向，那就是朋友。还有，有些人有共同志向，但不是一个老师教的，那么他们是友，不是朋。“有朋自远方来”，不是从近处来，注意，关键是“远方来”。一个老师教那么多学生，如果我和某个学生是邻居，门挨着门住，他天天都能看到我，他来看我，我就不觉得很稀奇。而如果有一个学生在祁连山下住，一个在大草原，一个在广西，他们从远方千里迢迢来看望我。为什么他们会千里迢迢来看望我？我们试想，只要读过书的人，在人生中都会遇到很多老师，小学、中学、大学，不同的阶段会遇到很多老师。但在我们的人生道路当中，真正给我们留下印象，值得我们一直记着并想去看望的老师并不多。所以真正的好老师是很少的，而能够让你一生都想到他、一生都想要去看望的，必定是一个非常优秀的老师，他有道德、有学问、有崇高的人生境界，这样的人我们才会常常惦记着他，要去看望他。所以“有朋自远方来”，第一层意思就是，一个老师的道德、学问、人生境界，他的学生、门生弟子认同并为之折服，他们才会去看望他。而且，他们才会跋山涉水，不辞劳苦，从千里以外去看望他。在古代没有飞机、轮船、火车，从远方来是多么不容易。这一点就说明这个老师是不寻常的，肯定是有道的人，是一个思想深邃、有道德、学问的人，如此才赢得学生的青睐。“不亦乐乎”，“亦”字当“也”字讲，不也是快乐的事吗？不也是喜悦的事吗？“乐”的象形文字是“■”，是一个木架子，上面挂了一个鼓，代表乐器。这个字的本意应该是音乐的乐。乐以发和，音乐是调和大家的。大家累了、疲乏了、辛苦了，给大家奏乐、演戏，这时大家一下就快乐了。所以“乐”是由此引发出来的，音乐会引发出快乐，快乐从音乐中来。“乐”是喜悦流露在脸上，快乐不流露出来，在心里面只有自己知道的就称“悦”，写在脸上看得见的就叫“乐”。来了客人，必定要出来迎接：“请坐，请坐，好久没来了……”自然快乐也流露在脸上。如果来了客人，你只悦不乐，内心喜悦却不说话，也不笑，只把客人望着，会让客人十分不解：“我哪年借了他的米还了他的糠了？”弄得客人不敢进来，这显然不是正常的现象。按正常情况，来了客人都是很高兴的。“有朋自远方来，不亦乐乎”，这不是快乐的事情吗？这里指的就是你的道德、学问、人格被人所认同，被人所景仰的时候，你感到很高兴，高兴的是自己的有道有德。当一个人有道有德的时候，传开了，弟子们纷纷从远方来看他，足见他的人格魅力有多大。既然有这么大的人格魅力，必定就传开了，不胫而走，天下人逐渐都知道了，客人就天天都有。大家试想，偶尔有远方的弟子来看你，你很高兴。但如果天天都是这样子，每天一起床外面排着队都是客人，晚上要睡觉了，客人还没会见完，这个时候你都还能够乐，那才是真正的境界，不容易哦。一个人一旦有名了，他的道德、学问、人格传开了以后，四方之人都想来看他。开始很纯粹，是出于崇敬他的道德、学问、人格，可是后来不一样了，人家就冲他这个名。怀着不同目的的人，怀着各种用心的人都来了。最初是来向他求学的，崇敬他的，来亲近他的，后来有些人就是想来利用他，各种情况都有。这个时候你还能够一直保持那种快乐的心境，不受外界的干扰，是更不容易做到的事情。你们以后都有可能成名人，天天都有各种人围在你身边，随时都有人来朝见，如果还能够保持一份快乐的心境，那就不简单了。而且人还有分别心，当来的人越来越多，分别心就出来了。哦，这个客人重要，是某某领导，达官显贵，赶快请到客厅里上坐，好生接待；这个又是大老板，要给我们投资，也要好生接待……对不同的客人态度就不一样了。还有，从早接待到晚难免心烦，有时要发发火了，这里吼两句，那里骂一下，在这种情况下你还能保持一颗平常心，这个时候境界就真显出来了。对来求见你的任何人，都要一视同仁，要保持乐，要有欢喜心，而不能生厌倦心，生分别心。有朋自远方来，人容易乐，客人来多了以后，偶尔一两次是可以乐的，天天这样子你就招架不住了。但是在这种情况下你的心都不变，说明你的心不被外物所动，你的那种从容、那种境界，在这个时候才真正体现出来。

第三句接着来了，更关键：“人不知而不愠”。你有道德、有学问、有境界、有崇高的人生理想，别人都知道你，你就很高兴。但你有道德、有学问、有境界、有崇高的人生理想，就是没有人知道你，没有人理解你；或是知道了，却不睬你、不用你；更有甚者，还要整你：你了不起啊，你这么行，这样有学问，那我非把你弄下来不可——嫉妒你，在这种时候，你还能不“愠”。这句的关键就是这“愠”字。“愠”就是恼怒，不愠，一点不懊恼，一点不生气，不发怒，这才是真正的君子，这就更不容易了。人的道德境界越高，学问越高的时候，就难免会想，我都这么好了，为什么你们还不理解我呢？我都这么有名了，为什么你们还不用我呢？这种时候你还能一点不恼怒，是不是不容易啊？从古到今我们看，有多少人都在埋怨自己怀才不遇，埋怨自己时运不济，命运多蹇？你看这个人和我初中同学，当时他才考六七十分，而我考一百分，可现在他过得多好啊，荣华富贵，我却还在落难，不公平！怀才不遇，埋怨，这种情况是很多的。“人不知而不愠”，你知我、用我也好，不知我、不用我也好；理解我也好，不理解我也好，我都不生气。其实，高处不胜寒，人的境界越高，能够理解他的人就越少，就是这道理。所以孔子说：“知我者，其天乎！”知道我的大概只有天吧。不是众生能知道你的，众生都能理解你了，那众生都是圣人了，这样众生也就不是众生了。所以说“人不知而不愠，不亦君子乎”，这一点更不容易做到。而很多人，一般的人：我这么努力、刻苦地学习，人品这么高尚，可是就有人总在背后说我的坏话，我就想不通了；我对他们又好，我又这么努力，他们还这么说我，我心里就不舒服了，恼怒了。如果在这个时候你还能安然地对待，所谓“称讥毁誉寻常有”，你寻常对待，这些事才不会影响你的本心。“不亦君子乎”，这才是核心的话，这才是真正的君子。那么什么是“君子”呢？这是《论语》的一个核心，在第一段话里就提出了“君子”的概念。

民国国学大师马一浮先生云：“《论语》者，所以教人学为君子也。”《论语》这部书就是教人学为君子的，什么是君子呢？君者，尊也，“君”表示尊贵，尊贵的人。“子”，有德、有学、有貌的人，最关键是有德、有学，有没有貌倒不重要，有貌当然更好，没有貌，他还是了不起的。君子就是指尊贵的、有德有学的人。《论语》就是教我们学成为一个尊贵的、有德有学的人。以什么为尊贵呢？以有道德有学问为尊贵。真正的君子能够乐天知命，安常处顺，在任何环境下都能保持一颗平和的心，不为外物所动，喜怒哀乐都不影响自己的本心。第一段这三句话就有这么深的含义，其实它就是《论语》的纲领。我们再看这三句话。“不亦说乎”的“说”，是内心世界的感受，这是讲人与心的关系。一个人真正能不忧，没有忧愁，就要看他的心是不是真正的通达、仁德。为什么众生都痛苦呢，就是因为处理不好人与心的关系。“有朋自远方来”，是讲人与人之间的关系。你怎么处理有朋自远方来的问题，就是你怎么处理人与人之间的问题。来早了，你不舒服；来多了，你厌烦；不来了，你埋怨，这都是说如何处理人与人之间关系的问题。最后一个，“人不知而不愠”，是讲人与天的关系。天命所定，你这个人能不能为世间所用，能不能在这一世做出事情来，那不是人命，那是天命。所以孔子说“五十而知天命”，人的知与不知、用与不用都是天命决定的。

这三句话包含了《论语》的全部内容和精神：人与心的关系，人与人的关系，人与天的关系，说出了儒家文化的精髓。儒家文化主要就是解决这三个问题：人与心，人与人，人与天。人与天也就是人与自然。而人与人也好，人与心也好，人与天也好，都是要达到一个和谐境界——人与心的和谐，人与人的和谐，人与天的和谐。这三句话与《论语》最后一篇《尧曰》篇里的最后三句是相互照应的：“不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。”不知道天命，就不足以称为君子，就是讲人与天的关系；不懂得用礼来调整人内心的感情，就不足以为人而立于天地之间，就是讲人与心的关系；不能辨别他人的话语就不足以识人，就是讲人与人的关系。故《论语》开篇在这三组关系，结尾亦在这三组关系。人与天之和谐，人与人之和谐，人与心之和谐，这三组和谐既是《论语》的核心，也是整个中国文化的核心。P8-12

《〈论语〉讲义》赘言

尝读《宋史》，或谓予曰：赵普宋之能臣，虽其人有可议，而半部《论语》治天下，尚不失为名言。　　世传《论语》有《鲁论》、《齐论》、《古论》，惜乎人世沧桑，年湮代远，齐、古两论亡佚，唯《鲁论》二十篇独传，后注疏者，无虑数十百家，畴昔科举校士命题，规定以《朱子集注》为宗。或又曰：学术者，天下之公器，圣学如日月经天，江河行地，历万古而常新，况今世界学术昌明，亘古未有，焉能墨守乎陈言，萧子云：“若无新变，不能代雄”，则李君之作《〈论语〉讲义》也，宜矣。　　君英年拔萃，传授上庠，前著《国学通观》，人皆佩其锲而不舍，学必大成，今观新作，洋洋约三十万言，人安得不心折之。盖是书也，先有序论以提纲，后分每章为一大段，每段章句，凡释字义，述要旨，或前或后，皆能错综变化，不拘一格，每一章末，复有结论，以为原始要终，其与下章有关联者，则又蝉联以说明之，如是，则全卷二十章，可分可合，分之则自成首尾，朗若列眉，合之则浑然一体，贯如连珠。至于阐述精义，无论古今中外贤哲之至理名言，颇能择其精要而融会贯通。其他闾里市井之语言故事，亦尝取譬以明义，即或偶有调笑，终不乖于圣训，而近乎人情。呜呼！虫臂鼠肝，瓦甓屎溺，庄子亦尝言之，足见道之所在无不在也，而况于圣人之言行乎？是以千百年来，皆奉《论语》为学子必读之经典，而士人立身之准则。由是观之，圣学充实之美，光辉之大，圣神变化之极，足以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。今君以此讲学，则弘道爱人，有功于圣学也，岂浅妙哉！　　回忆髫年受书，即自《论语》始，徒以尘事鞅掌，人海沉浮，以致老无一成，今幸获诵是书，能否温故知新，思过半矣，予将贾其余勇，而上下求索之。

一百零二岁刘克生两千零七年新春于乐至

共和国五十八年暮春，《(论语)讲义》校毕，诸亲友复劝里自绘插图，里素喜绘画，亦觉图文并行，或增其趣，遂欣然命笔，历月始成。里所绘者乃取《论语》二十篇各篇之一句，并以里之生活及里所熟悉之人事可喻其义者为图，共二十幅。以今人生活绘插图，既增《论语》之亲切感，更知圣人之道，虽历两千五百余岁至于今，仍无不在也。里之讲《论语》乃本朱子集注大义，略辅里之人生体验，且润色以今人易晓之通俗语，流行于闾里乡党则可，似难登大雅之堂。然蒙广西师大出版社汤文辉先生不弃，邀刊“讲义”，故有是书。而此书更幸得众师长关切，最是蜀中百岁硕儒刘克生老先生，不辞年高，嘉惠后学，将里三十余万言初稿逐字读毕，并工整手书勘误表，复为之序，令里深景崇于老人之崇高人格，感激之情，难以言宣。四川师范大学九十五岁国学大师杜道生老先生为题写书名，匡正其失，使里获益匪浅。恩师四川大学教授美术史论家林木先生素来厚爱，今又百忙中暂弃手中书稿为里作序，里铭感曷深。另为里撰序之广西中医学院教授、经典医学博士刘力红先生及为此书出力之诸亲友，皆深表谢忱。众先生序中于里之褒赞，诚愧难当，唯以自勉励鞭策。他日此书流传，或于圣贤之道普及弘扬有些许贡献，则里又何幸甚至哉。谨以此书为作业，敬呈于里寄殷殷期望之季羡林先生。

共和国五十八年孟夏，李里于西蜀天人轩

少无流俗韵，赋性异同伦；古籍胸中蓄，华章笔底新。

——诗词古文家周汝森先生诗赠作者

青年学者，儒家风范。

——中国历史地理学创始人侯仁之先生

天道酬勤，赠李里小友。

——季羡林老先生题赠作者