本书以通俗的语言，丰富的历史情节，分三十五章篇幅，记叙了我国古代最富盛名的儒家学者孟子生活的时代以及有一生不平凡的经历。书后还附有孟子年谱和孟子名言选译，供爱好者参考。

圣人亦常人。孟子这位战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，也有着像普通人一样的生活和奋斗史。从一个孝子、一个求学若渴的学生，到一个诲人不倦的师长、一个博学忠贞的贤臣，再到一个为民疾呼的智者。《孟子》学说炼成过程的背后，其实是孟子从凡人到圣贤的递进。本书运用大量翔实的史料，再现了孟子跌宕起伏的一生。

第一章 沂水遐思 峄山冥想

第二章 三迁教子 买肉啖儿

第二章 慈母断机 孺子悟途

第四章 声震学宫 誉满乡里

第五章 赴鲁游学 归里育才

第六章 子思书院 孟子学堂

第七章 春游峄山 秋察潮水

第八章 因材施教 循序渐进

第九章 人性之辩 尽心之说

第十章 孟子游齐 匡章胜秦

第十一章 拥楹而叹 归鲁葬母

第十二章 曲折道路 艰难历程

第十三章 倡导井田 驳斥许行

第十四章 诤谏惠王 斥责白圭

第十五章 再适齐国 首见宣王

第十六章 制民之产 与民同乐

第十七章 雪宫论政 阻毁明堂

第十八章 深山避暑 客卿进谏

第十九章 凭吊古人 教育弟子

第二十章 孟子谈勇 田婴谏君

第二十一章 宣王求教 孟子论政

第二十二章 客人来访 主人接见

第二十三章 弟子询问 夫子解答

第二十四章 赴盖之前 暴雨之后

第二十五章 王獾施计 孟子居盖

第二十六章 叛逆弟子 忠诚卫士

第二十七章 出吊于滕 归慰于齐

第二十八章 燕王让国 齐土兴帅

第二十九章 屺母观海 黄河垂钓

第三十章 避召不见 辞卿欲归

第三十一章 昼邑三日 石丘之辩

第三十二章 落叶归根 游子还乡

第三十三章 好辩之辩 解诗之解

第三十四章 孟子发愤 万章请教

第三十五章 天地不公 万民垂泪

附录一：孟子年谱

附录二：孟子名言选译

后记

旷野里，有个老者右手拄着一根比他还高的竹竿，左手拎着一只破篮，篮内是一只空碗。他一步一趋，艰难地前进，突然，只觉得一阵昏晕，跌倒在地。他挣扎了几次，试图爬起来，但终因心身力竭而没有成功，渐渐的，只有微弱的气息了。一个中年汉子经过这里，见状十分可怜，念他有一息尚存，欲扶起，救其一命。可是，当这位汉字躬下身去，用力一拉时，自己也栽倒在地，再也没有爬起来。不知过了多久，这一老一壮，相枕而卧，死在了一起。

长街之侧，朱门巍峨，石狮雄踞，门前有一公子哥正在用白面馒头喂他那狼青猎狗。猎狗蹲坐于地，其大如牛犊。公子哥坐于竹椅之上，左手提竹篮，右手将馒头高高抛起，待馒头将落至口边时，猎狗纵身一跃，张口承之，咀而嚼之，吞而食之。街道那边，站着一群三根青筋挑着个头，面黄肌瘦的男孩，正垂涎三尺地盯着这喂狗的场面。突然猎狗纵身扑空，馒头落地，滚过街心去，孩子们见状蜂拥而上，一心要抢到这个雪白的馒头。公子哥冷冷地笑着，用右手一指，猎狗狂吠着扑了过去。孩子们见状纷纷逃命，一个六七岁的孩子扑身抓到了馒头，猎狗扑来，他来不及起身，被猎狗一口咬住脖颈，撕得血肉模糊。可怜这个饥饿的男孩，狼藉于血泊之中，右手还紧紧攥着那个白面馒头……

两个家丁搀扶着一个锦绣裹身的中年人踉踉跄跄地步出餐馆。走了一箭之地，中年人只觉得翻肠搅肚一阵恶心，哇的一声，将所饮食之酒肉饭菜尽数吐了出来。家丁急忙给他捶背、揉胸、擦衣服，半天才蹒跚着离去。一个中年讨饭婆子赶来，她怀中抱着哇哇啼哭的婴儿。母亲急忙将这些呕吐得秽物收进一只泥碗中，然后到街侧的一座门楼下盘腿坐定，将婴儿放到膝盖上，用小勺一口一口地喂。几口下肚之后，孩子竟然止住了哭声，在美美地吃着。本已离去的三个人，回头发现这一情景，相互嘀咕了一阵，其中一个满脸横肉的大汉返了回来，出其不意地夺过母亲怀中的婴儿，举过头顶，狠狠地摔了下去，待母亲从惊恐中回过神来，孩子已经变成了一滩血肉。大汉回到主子身边，三人哈哈大笑，扬长而去。

想着想着，仉氏忽然明白了，水本来清澈如明镜，如今变得这样混浊不堪，固然是因为内中混有大量泥沙，但更主要的则是反映了混浊的世态。一面铜镜，它的前面立的是一个魔鬼，镜中哪里会反映出一个美人！然而，水总是在前进，在奔腾，在流淌，泥沙必然随之而沉淀，流到前边的某一个地方，定然会变得清澈，恢复其本来面貌。社会亦是如此，无论如何，迟早总会变得清明起来，这当然需要有人付出代价和牺牲。 “我的儿子大约正是为了改变这个混浊的世态而将投生到这个世界上来的……”她竟然喃喃自语起来。

仉氏这样想着，眼前出现了一群大汉，他们全都光着膀，坦着胸，一个个累得汗流浃背，大家在用一种特制的工具或器械，淘那混浊的河水，河水在他们的辛勤劳动下，渐渐变得清澈明净起来。其中一个虎背熊腰的大汉走过来，向她深施一礼，亲切地问道：“妈妈，您看我们干得好吗？……”原来这就是她的儿子！大汉们不见了，清清的沂河水潺潺地流淌，撒着欢，跳着高，打着滚，奔向海洋，一路上留下了串串欢歌笑语。水中游鱼清晰可辨，水底是寥若晨星的金子和宝石，五光十色，璀璨耀眼，仉氏坚信：这中间必定有她的儿子！……

两个月后，仉氏又在丈夫孟孙激的陪同下去登峄山。

孟孙激的主人很是和善，凡是孟孙激提出的请求，从不拒绝，当他得知孟孙激欲陪妻子去游峄山，对腹中的孩子进行胎教时，先是大加赞赏，然后准假五日，并借给他们一辆马车。

峄山，雄峙于凫村东南三十四华里处，因山中怪石万垒，络绎如丝，故名绎山，峄绎同音，后人多写作峄山。据传说，远古时候，女娲炼石为丸，神工补天，天合而去，留下乱石滚滚，危及人间。玉皇大帝闻讯后，派了六位神仙，将亿万块石丸移置一处，堆积成峄山。这虽是神话传说，但却也道出了峄山的特点，它丸石绎连，重垒迭嶂，向有“岱南奇观”的美誉。仉氏欲游峄山，对孩子进行胎教，主要的却并非因为它奇特怪异，景色秀丽，而是因为它高大、雄奇、险峻。当然，在这些方面，它远不如泰山，可惜如今的仉氏，已无力攀登泰山了。因为它高大，便可以培养孩子坚毅的攀登精神，使孩子能够视野广阔，心胸豁达，处事居高临下；因为它雄奇、险峻，便能够培养孩子的勇敢精神，使其临危不惧，朝着既定的方向与目标勇往直前，不达目的，誓不罢休。

公元前390年，亦即周安王十二年，这是个风调雨顺的年景，到了金秋八月，满山硕果累累，遍地谷米飘香，农民们正在开镰收割，个个脸上洋溢着丰收的喜悦，漫山遍野响起了欢快的笑声，嘹亮的歌声和高亢的劳动号子声，弥漫着奔放热烈的气氛。八月十七日上午，一辆双乘马车缓缓行驶在通往峄山的乡道上，车内坐的是孟孙激和他的夫人仉氏。御者扁腿坐在车辕上，怀抱鞭杆，任两匹枣红马缓缰慢行，为的是车内的仉氏不受颠簸。马脖子上的铜铃在有节奏地响着，清脆，和谐，传得很远，融进了金色的田野和蔚蓝的天空。

来到峄山脚下，已是午牌时分，三人草草用了午餐，御者于客店安歇，马匹自有店家照料，孟孙激搀扶着夫人从子孙石处开始登山。沿山路石级盘旋而上，共四十余盘，约八里许。一路登来，沿途先后就有白花花的荞麦石，斑斓的虎皮石，伸颈伏卧的左龟石，张着大口的簸箕石等，诸石耸立相迎。回马岭陡如刀削，聚仙桥上有烟笼雾罩，下有云穿汽腾。过了聚仙桥便是南天门。门旁石崖屏立，高可数丈，崖前是石坊、石殿和石碑。南天门东有船石，西有栈道，下临深渊，阴森可怖，上依绝壁，勾魂摄魄。

过了南天门而“凌霄直上”，则是另一番景致——悬崖、峭壁、飞岩比比皆是，林深木秀，景色宜人。试剑石拔地而立，高一丈多，宽厚却不足三尺，赫然有中缝通裂，形若剑劈，颇有妙趣。八卦石为八块巨石相抱而成，相传为伏羲氏曲演八卦之处。丸石相挨相迭，相斗相错，颠连起伏，奇不可喻，巧不可言。丸石之下，形成了无数的天然洞穴，洞洞相通，穴穴相连，浑然一体，称为“峄孔”。山中名洞三十三处，时西南风正紧，各洞泉水同时涌涨，蔚为壮观。

P13-16

孟子名轲，邹国人，其生年、卒年、享年、经历，史学家历来众说纷纭，仅《孟子年谱》一类的书，恐有十种之多，这些《年谱》出入很大，但却各有考证，俱都言之成理。经过比较和分析，本书取中国社会科学院孙开太教授《孟子年表及其说明》的意见。

关于孟子的父母，史书记载的很少。《春秋演孔图》以及《阙里志》等书说他父亲名激，字公宜；母亲娘家姓仉。但许多学者都认为这“是些无稽之谈”。既然再也找不出其他的说法和证据，本书便以此为依据，将这“无稽之谈”作为事实来写。

西汉韩婴的《韩诗外传》载有孟母“断机”、“买东家豚肉”以及“不敢去妇”等故事，刘向的《列女传》还载有孟母“三迁”和“去齐”等故事，但许多史学家认为，这都是些靠不住的野史，本书却将这些作为史实根据来写。

《孟子》一书的作者，古今有三种不同的看法：一、孟柯自己所著。二、孟子死后，他的弟子万章、公孙丑之徒共同记述的。三、《史记·孟荀列传》中所说的：“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作孟子七篇。”杨伯峻教授说，从这几句话中，我们可以得出这样的概念：《孟子》的著作，虽有万章之徒参加，但主要作者还是孟子自己，而且是在孟子生前便基本上完成了的。本书取第三种看法。

孟子的生平有一个突出的特点，这便是四十三岁前是个空白，史书上无任何记载，《孟子》一书中更未留下只言片语的记录，因此本克思当谈到法国的小农时曾说：“他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。”(《马克思恩格斯选集》)这是孟子研究的新成果，新观点。的确如此，在漫长的中国封建社会中，很难找出一个像孟子这样代表农民的思想家，他第一个响亮地提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”从表面上看，孟子很讲天命，但孟子心目中的天便是民，天意便是民意。孟子将舜继尧、禹继舜、启继禹都说成是天意，而这个天意便是百姓的愿望和要求。“天视自我民视，天听自我民听。”百姓的眼睛就是天的眼睛，百姓的耳朵就是天的耳朵。民便是天，他至高无上，应该享有绝对的权威。本书突出了孟子这一代表人民利益的观点。

长期以来，孟子是作为封建主义的代理人而被口诛笔伐，“劳心者治人，劳力者治于人”和“无君子莫治野人，无野人莫养君子”是他的主要罪恶。然而孟子研究的最新成果表明，这两句话不是孟子的罪恶，而是他的功劳，因为它肯定了人类历史上社会分工的必要性，反映了一定历史时期必然存在的剥削与被剥削两大阶级的对立关系，揭示了人类社会发展的客观规律。本书对此持肯定的观点和态度。

写历史传记小说不易，特别是有争议的名人传记小说，它不仅是个文学问题，而且是个历史问题，学术问题。因自己各方面水平所限，缺点错误定然不少，敬请文学界和史学界的前辈、专家和广大读者予以批评指正。

曹尧德

自古，“不朽之笔方传不朽之人”；而今，我这个无名小辈竟然在为圣人作传，确系“初生之犊不怕虎”也。所谓“初生之犊”，不是指我的年龄，而是指我的文学生涯。说来脸红，“知天命”之年方步入文坛，作了一头拜四方的文学牛犊。

拙作《孔子传》（与人合作）问世以后，得到了儒家界和文学界的前辈、专家、学者和广大读者的认可，并应各方面要求，于一九八九年九月开始搜集、阅读、整理资料，一九九○年元月动笔创作《孟子传》，十二月初完稿，可谓一气呵成。不少人在问我：“两千多年来，无人传孔、孟，你为什么竟有这么大的胆量呢？”是呀，我自己也在纳闷儿，漫长的中国封建社会，有多少墨客骚人，文学大家，他们为什么不肯为孔、孟作传呢？大约被“圣人”这个名给吓住了；但我不怕，因为我无名无位，没有任何负担，不怕丢掉什么和失去什么，写成了自然求之不得，写不成为别人再写打下了基础。我是个教师，作人之垫脚石，作人梯已经习以为常了。再说圣人也是人，孟子就曾说过“尧舜与人同耳”、“人皆可以为尧舜”，我崇拜他们，但不迷信；我尊敬他们，但不惧怕。既然要传圣人，就不能不以圣人为光辉榜样，孔子一生“知其不可而为之”，孟子则说：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”是圣人本身给了我勇气和力量。然而，孔、孟毕竟是中华民族历史上，也是人类历史上的伟人，有着深远的国际影响，而且历来颇有歧义，为这样一些不同凡响的名人作传，无论从哪一方面讲，自己都是没有资格，不具备条件的。但最后还是传出来了，这得感谢中国孔子基金会会长匡亚明和孔德懋二老的支持和鼓励，感谢曲阜师范大学孔子研究所所长李启谦和骆承烈两位老师的帮助与指导，这是我动力的源泉，打开我困惑的钥匙。

一个中学教师的生活是清贫的，一个中学语文教师的工作是繁忙的，一处偏僻的乡村中学的图书资料少得可怜，若无来自曲阜师范大学孔子研究所、图书馆，邹县文物管理所，著名青年作家张炜，两书的责任编辑张凤洪，龙口市的有关领导和同志们，亲友战学忠、陈启智、程麻等同志的大力支持和帮助，孔、孟二传的成书问世是不可能的，他们或予以支持、鼓励、帮助，或供给图书资料，或提供诸多方便，在此一并致以衷心谢意！

曹尧德