《紫气东来》是一部极具“修行”指导价值的教科书。它与众不同的价值表现在于对希望以真修实证融入大道的修行者的接引。书中“观照解读”方式的出现，不仅开实证解读经文奥义之新风，同时会影响更多的人进入实修悟道的行列！

这是一部从自性中流淌而出的《道德经》正解！更重要也更难得的是，《紫气东来》出自一位有真修行的智者对道的“观”照解读。它是一部极具“修行”指导价值的教科书。它与众不同的价值表现在于对希望以真修实证融入大道的修行者的接引。书中“观照解读”方式的出现，不仅开实证解读经文奥义之新风，同时会影响更多的人进入实修悟道的行列！

序言

自序

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章

第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十一章

第三十二章

第三十三章

第三十四章

第三十五章

第三十六章

第三十七章

《道德经》的由来

跋

如果一个人不仪面具是假的，其它亦有很多层面是假的，那么寻找自己本来面目的过程就势必是一个深入自己内心的过程。有时称这个探寻自己真实面目的过程为心内行。心内行的方向是看自己，是向内看，向内探查。而世间人都是看别人，都是向外看，都是向外探求。所以老子说，这条向内探寻真实自我的路，是与常见的向外探求世俗人生之路的方向，完全相反的。

在向外探求时，需要有一个探求者，也就是有个“我”，是“我”在探求。当我在探求时，先要有目标或目的，然后经历何为的努力去达成设定的目标。当达成时，目标应是具体的，达成的结果足可见的。达成的过程由头脑的思维与运作贯穿着，这个过程是从有所求开始至何所得结束。

而在向内探寻时，不需要有个我，不需要有个目标，不需要何个目的，不需要有为行，而且不需要有头脑的介入。在向内心探求中，无所求无所得。向内的过程是个布施的过程，布施钱财，布施珠宅，布施身心及一切。其最终所达成的，以世俗的角度来看并非具体，甚至看不到也感觉不到。以头脑来说，不可理解也不合逻辑。

若能将观看的方向由外转向内，若能将有所求转成无所求，若能将有所得转成无所得，若能将有为转成无为，那么就可以顺利地一层层去除假面具。当所有的假面具都去除时，就只剩下真实的面目了。

向外探求及向内探寻是两种相反的过程，有相反的现象，以及相反的结果，也就是老子所指的，达成大道的方法和成就世间事业的行为是相反的。也就是说，不可以用达成世间业绩的方式来作为修行的方法。当一切幻相都消失时，真实的自己，真正的自性就自动显现。所以一个人若欲成就大道是可行的，也就是老子所说的大道是可以达成的。只是达成大道的方式要与平时习惯的方式相反，也就是道可道，非常道。

大道的一切特性都与人们所熟知的相反，但它是可以被传达，可以被说明，可以被描述的。只不过传达大道的方式也不是人们所熟知的方式。人们所熟知的方式，是使用有限的语言，通过相对的逻辑，陈述一个有开始有结束的过程。而于大道中没有逻辑，大道是无限的，大道是合一的，大道亦没有各种生死起落的过程。

由此可知，以人类有限的语言来说明无限的大道该有多么困难，甚至是不可能的。所以，以往的修行大师们说：道是不可说的，是不能说的。能说的是理，不是道。或者说，说出来就不是道了，说出来就已经和道相差太远了。

但是圣人们有无限的智慧，这个不可以说的道，老子还是说了。只是说的方式不同而已，需要很多层的譬喻。透过有限的文字而传达无限的秘义，所以才有《道德经》这五千字。

就如画家要画空中的太阳，就会有非常大的困难，因为没有一种颜色或一种纸张像太阳一样明亮。但尽管如此，还是有许多画家以其有限的颜料与工具描绘出灿烂的太阳。那个能画出奇迹的秘密，就是缩小光明与黑暗的比例而已，也就是说，画家们所画出的太阳只是用其色彩的对比来譬喻太阳的光明而已。

圣人亦是如此。当他以有限的人类语言来陈述无限的大道时，也只好用譬喻。圣人传达大道的经典同画家的画一样，只是一种方便的比喻与指引。正如画中的太阳并非真的太阳，画中的太阳只能被看到。但从看中让人对太阳的壮丽与神奇而感动，因此启发人们去找寻真的太阳。真的太阳会散发光明与能量，使世间万物得以生长。圣人透过文字譬喻，依此指引让人们逐渐接近真实的大道。因此修行者应知经典上的语言并非真实，只是不得不借用的譬喻而已，只是指向大道的方便。

圣人所传达的秘义远远地在文字之外，文字只是一个方便的载体，或者是一个容器而巳。所以经中的文字语言亦非是真实之道，而是进入真实之道的指引。一旦修行者依此指引而进入真实修行时，内在世界就升起内心的太阳，依此内心的太阳，内在世界的一切都会自动生发长养。

所以老子说大道是可以被说明的，但莫以语言为实，应超越语言的有限性而了解其中无限的秘义。正如经文中说“名可名，非常名”。(P2-4)

如果提出一个问题，把浩瀚的东方文明，巍巍的中华文化只用一个字来表达，恐怕非“道”莫属了！而在通向这个文明精髓的无量法门中，则也许只有“观”之一字才能真正究竟！对于这两个字的精深妙义，《道德经》已用五千言阐述的淋漓尽致！

以道观之！以观明道！

我以为，中华文明活水源头的百家争鸣局面，实则为百家阐道！且不言道家著述，只要稍微检阅一下诸子典章，无论儒家、法家、名家、墨家、兵家、农家、杂家、纵横家、阴阳家，满目琳琅中都在围绕一个字阐述，那就是“道”。

从羲皇轩辕鼎定中华道统以降，到后世东方文化三大家的儒之“朝闻道，夕死可也”、“道也者，不可须臾离也，可离非道”；释之“永断无明，方成佛道”、“皮闻闻自性，性成无上道”；以至于以“道”名教的道教文化，大都彰显着“儒门释户‘道’相通，三教从来一祖风”的道文化风范。

圣人尝言：大道至简。然而道法又是无边的。法不孤起，仗境方生，境迁法随，千变万化。八万四千法门不可称量，方便示法更是汗牛充栋，直教千古学人皓首穷经，难登彼岸。诚如是，到底万法归宗，《道德经》透出消息，“万物并作，吾以‘观’其复”，善观者，即得老子心印，无处不是道，不修也修。“观”是道门修行要义，历代道教庙宇通称“道观”，恐怕也有昭示后人“以道观之、以观明道”的深刻含义。

世人只知经书难懂，名师难遇！却不知从老子到历代祖师，哪个不是苦口婆心？都言成道万难，谁解个中滋味！其实，从“入手”到“了手”，原本仅此一“观”了之！别无他法！

等来了东北先生。等来了他的《道德经》注释本《紫气东来》。无负时代的期盼。掩卷读罢，不胜感慨。

这是一部从自性中流淌而出的《道德经》正解！更重要也更难得的是，《紫气东来》出自一位有真修行的智者对道的“观”照解读。

千百年来，《道德经》由无数版本及语言去注释和翻译，不无遗憾的是，文字的局限、语言的匮乏，即便是妙语连珠，谁又能把《道德经》的无上真谛说个明白呢？何况，注释者和翻译者有多少真修实证之人？是否难免落入毫无意义的空谈戏论之弊？可以这样来看，《紫气东来》是一部极具“修行”指导价值的教科书。它与众不同的价值表现在于对希望以真修实证融入大道的修行者的接引。书中“观照解读”方式的出现，不仅开实证解读经文奥义之新风，同时会影响更多的人进入实修悟道的行列！

令人振奋的是，进入二十一世纪后，对《道德经》精华的各类正解，正在以前所未有的态势从各个方面悄然问世！使人深切地感受到冥冥中的因缘具足，有如关伊显圣、伯阳现身！“窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫”。

大道慈悲！时代幸甚！百姓幸甚！苍生幸甚！

二十一世纪人类文明的主题是生命科学。真正解读生命奥秘的密码，需要东西方文明的共同实证！需要人类全部智慧的融会贯通！人类只有解读了生命的奥秘，才能真正把自己从身心的困惑和束缚中解脱出来，从自相矛盾的痛苦中解脱出来！

紫气东来！早熟的东方文化，敞开博大的胸怀，步向姗姗来迟的现代科技！两大文明将在这紫气氙氲的“和风”中水火既济，“铅汞归真土”，降龙伏虎入玄牝！

在这个伟大的世纪之初，重庆缙云养生名山与如是禅中心都不约而同地向世间一切同修敞开，自觉地承担起实修、探索和交流东西方文明的道场职能！等候着各位有缘者来此分享对生命本质奥秘的了解！

人们一旦了解了生命的本来面日，就找到了永恒，找到了自己！也就回到了母亲的怀抱！以后就只剩下“复守其母，没身不殆”了。从此才可以在“生”的中心和“命”的中心来往自主，随心所欲！那才是真的自由了！既在尽情地品味和享受命运所赐的五彩缤纷，同时又在生命的永恒中如如不动！这才是众生本来的福报！

2006年4月22日，东北先生问关万里而来，际会于重庆缙云山绍龙道观，倾盖之交，相知如故，不禁引为同道！东北先生嘱余为他的新作《紫气东来》作序，披览之余，竟是引人入圣之神品，不觉欢喜赞叹：

通道德之妙要，

达丹经之秘义，

阐定慧之精微，

得性命之圭旨！

               重庆缙云山道教绍龙观住持

               李一草于白云经堂

               2006年5月1日

从小，我就爱仰望天空。喜欢享受天刚破晓时那份金色的宁静，也爱欣赏夜空下，满月独挂枝头的那种意境。而不管是朗朗晴空中的蓝天白云、彩霞满天的夕阳余晖，风起云涌前的成片乌云，亦或是雷电交加、暴雨疾驰的万马奔腾，天空给我的感觉总是那么地辽阔、悠远与空旷，它包容一切，却义充满J’神秘莫测的力量，使人心醉神驰，有时义令人胆颤心惊。

而老子，这位中国古代的神秘思想家，在其遗留给后世的五t字《道德经》中所描述大道的体性与妙用，在在处处都流露出其清纯如婴儿般的天性与像虚空般深邃、高远的智慧，使我对他所形容的清净无为、随顺自然、宁静致远与返璞归真的生命境界满怀向往之情。

直到有幸接触到《紫气东来》这本书，读到东北老师用智慧观照的角度所阐释的《道德经》后，才将老子与我对天空的那份孺慕之情串连起来，恍然明白这种情怀是源自长久以来内心深处的一种渴望：想在内在的天空中彻底解放自我，自由翱翔。同时，也逐渐看清真正令我向往的，不是各色的天光云影，也非遥远的西方净土，而是那能让我平稳地立足于脚下，使我回归生命本源的清净大道。

原来，外在的天空就像镜子一般，如实地反映出自心内在的天空。道本无形、无相，无始、无终，“迎之不见其首，随之不见其后”，但却又蕴涵着不可思议，难以言说的无作妙力。唯有当我们停止向外追寻，什么也不做，只是轻松地向内在的天空全然地敞开自己，心如虚空，寂静轻灵时，才能与道的特性相应，才能使内在身心世界里的万事万物与种种境相自然孕育、开展。然后，经由纯然的静心观照，才洞察到万物本是一体，一切幻化等同一心。于是，所有的喧闹、繁华开始消逝、褪尽，天地再度归于寂灭，回复到自性原始的状态。

而人啊！在人生这场梦中之所以一再地生死轮回，累劫不能醒来，就是因为有这个太习惯于复杂与喜欢矛盾对立的头脑，与这颗不甘平凡、寂寞的心，纵容六根追逐六尘，将自己放逐于自性的大道之外，而在声色光影中迷失了自己。如果想要从梦中醒来，诚如东北老师在书中一再恳切强调的，我们除了向自性臣服，只是简单、轻松、无思无念地纯然观照，由着智慧之光引领我们直达牛命的核心之外，又还能做什么呢？而许多修行人的慧命会中断，就足于观照中头脑介入了。不论是对殊胜的境界与法相产生了执取、恋栈的心态，或是想用对治的方法来去除贪嗔痴的习气，都会因此失去了观照的连续性。所以纯然观照的连续性，才是修行者最终能否成就的关键。

东北老师对智慧观照独到的见解与精辟的解说，都使我有一种“朝闻道，夕死可矣”的感慨。在《紫气东来》这本书中，他的文字，简朴自然，却句句散放出发人深省的智慧之光与强憾的穿透力，使我在阅读的当下，层层深入内在的身心世界之中，同时又不断地放松、开展，能量因此逐渐增长，身心受到洗涤。有时，他对观照境界的描述，又如音乐诗篇般地悠扬动人，让我在聆听时，心弦随之共鸣，在不期然中，被引领至一个超越头脑思维的神秘境地，瞥见到那不可言说的来白道的讯息。我明白了在人生这条路上，实在没有什么是我要刻意去抛弃的，也没有什么是我一定要去执取的。存在早已将一切安排妥当，昨日种种，只是为了让今日的我能够浴火重生所做的事前准备。于是，我浅尝到了来自生命源头那甜美的泉水，开始如花般地绽放，释放出自性本然的芬芳。

如果你内在的眼睛已经张开，如果你已经准备好，那么阅读这本书将是一场心灵的飨宴，是来自存在最丰盛的赠礼。今夜，就不妨尽情地畅饮这本书所赐予的甘露吧！也许，明朝醒来，你已置身于那万径人踪灭的智慧顶峰。恍惚中，似乎一切都已清楚明白，却义什么都不知道。

林蕴华