《论语》与算盘，远在天边，近在咫尺。书中将二者相提并论，反对所谓经济活动与伦理道德不相容的旧观念，主张伦理道德与经济的统一；强调学问在工商业发展中的重要性，鼓励人们修学向上。这不仅对健全发展中国的市场经济，改变现在的道德秩序混乱大有裨益，而且对后人设计自己的人生，创造有价值的人生，都会有积极的启示。

一部人类的历史，证明了一个事实：文化交流促进了人类文化的发展，推动了人类社会的前进。在整个人类历史上，国家不论大小，民族存在不论久暂，都或多或少、或前或后对人类文化宝库做出了自己的贡献。人类文化发展到今天这个程度，是全世界已经不存在的和现在仍然存在的民族和国家共同努力的结果，而文化交流则在其中起了关键性的作用。

本丛书给读者以有关东方文化的知识，帮助他们了解什么叫东方文化？中国文化在东方文化中占什么地位？东方文化当前的作用是什么？衡以西方文化，东方文化的发展前景如何？

一、处世与信条

《论语》与算盘，远在天边，近在咫尺

士魂商才

天不罚人

观察人物法

《论语》是大家共同的实用箴言

等待时机的诀窍

人应该平等

争之可否

大丈夫的试金石

关键是量力而行

得意之时与失意之时

二、立志与学问

精神衰老预防法

立足现在

大正时代的维新精神

秀吉的长处和短处

亲自动手

立大志和立小志的协调

君子要争

社会同学问的关系

勇猛之心养成法

一生应走的路

三、常识与习惯

常识是什么

口为祸福之门

因恶而知美

习惯的感染力和传播力

伟人和完人

貌似亲切

何谓真才真智

动机与效果

人生在于努力

就正避邪之道

四、仁义与富贵

真正的生财之道

效力的有无在于人

孔子的理财富贵观

防贫的根本

金钱无罪

误用金钱力量的实例

确立义利合一的观念

富豪与道德上的义务

能挣会花

五、理想与迷信

保持美好的希望

需要热诚

道德应进化吗

根绝如此的矛盾

人生观的两面

真的绝望了吗

要日新

显灵者的失败

真正的文明

急需肃清的原因

六、人格与修养

乐翁公的幼时

人格的标准是什么

容易被误解的气魄

二宫尊德和西乡隆盛

修养不是理论

重在平时的意志

必须究其原因

东照公的修养

驳被误解的修养说

权威人格养成法

商业无国界

七、算盘与权利

当仁不让师

金门公园里的牌子

唯有仁义

竞争的善意与恶意

合理的经营

八、实业与士道

武士道即实业之道

文明人的贪婪

应以相爱忠恕之道交往

征服自然的抗拒

告别模仿时代

这里也有提高效率法

责任究竟在谁

应消除功利主义的弊病

有这样一种误解

九、教育与情谊

孝不应勉强

现代教育的得失

伟人和他的母亲

过失何在

从理论到实际

不像是孝的孝

人才过剩的一大原因

十、成败与命运

唯有忠恕

好像失败，实为成功

谋事在人，成事在天

湖畔的感慨

顺逆二境从何而来

胆大心细

成败身后事

原书后记

我经常被世人所误解，都说涩泽是清浊兼容并包主义，是个不管善恶正邪的家伙。前些日子，有一个人当面诘问我说："先生经常用《论语》作为处世的根本原则，又用《论语》主义作为你自己处世行事的准则。但是，在先生影响帮助的人中，却有与先生所主张的完全相反的，可以说是非《论语》主义者。被社会所责难的人，而先生却坦然处之，而且与之接近，采取了置舆论于不顾的态度，如此做法，难道不伤先生高洁的人格吗？愿一聆高见。"

的确，从他们的批评看来，也许是对的，我也并不认为自己所想没有错。不过，我有我自己的主义，即在处世之际，一般既要立身，同时也要为社会尽力，在力所能及的范围内多做些善事，谋求社会的进步。因此，为自己谋求发财、地位和子孙的繁荣等都应放到第二位，而把主要的意图放在如何为国家和社会尽心尽力上。这样，我主要考虑的是，如何使别人做善事，也就是助人之能，把他用在适合的地方。这一用心可能就是招致他人误解的原因吧！

我进入实业界以后，接触的人是一天比一天多，这些人如果能仿效我的做法，并以自己的长处为事业而奋斗，那么，即使这些人出于为谋自身利益这一目的也好，只要其所做的事是正当的，其结果是有利于国家和社会的，那么我就加以同情，并且帮他们达到目的。这不仅对直接谋求利益的工商业者来说是如此，就是对于拿笔杆子的人，也是用同一主义来对待的。例如，从事报纸杂志的人前来，请我谈谈主张的时候，我就想到我的主张即使只是部分发表，也会提高其价值的。从而觉得自己的主张即使没有什么价值，但只要来请求的人是出于真心，我就不加以拒绝，接受他们的要求。因为考虑到这并不仅仅是为了提出希望的人，而且这也能成为社会利益的一部分，所以即使在十分繁忙的时候，我也会抽出时间的。因为自己所抱的主义如此，所以对来求见的人没有熟人和生人之分，只要自己方便，就一定接见，倾听对方的意见和希望。如果我觉得来访者的希望和道德相协调的话，那么就不问对方是什么人，我一定会满足其希望。

然而，令我困惑的是，有人利用这一门户开放主义，提出些不合理的要求。例如，有人既不相识，也没有见过面，就要求借钱；有人则因为父母收入不够，无法再供其学费，而使自己中断了学业，从而要求补助今后几年的费用；或者说要从事某种新的发明，要求在这一事业成功之前，加以援助；更有甚者，有人想进行某种买卖，请我投资，等等。此外，这样的信件几乎月月都有几十封。因为信封上写了我的姓名，我就有必要加以一读的义务，因此对此类信件也必一一过目。还有人亲自上我家提出种种希望，虽然我会见他们，但他们的要求、希望中许多是没有道理的。对来信我无法拒绝，可对特意来访的人，则会说明其不合理的所在而加以拒绝。我这种做法，在有些人看来，也许会说根本没有必要去一一阅读这些信件，也没有必要去接见每一个来访者。但是，拒绝接见来访者和不看信件，是违反我平日主张的行为。因此，虽然我深知这样做会使自己的杂务增加不少，致使没有寸暇之闲，但为了主义，也就不能怕这些麻烦。这样，不管是这些陌生人所要求的，还是熟人的请托，只要是合乎道理的，我一定会在力所能及的范围内加以协助，这一是为了这个人，二是为了国家和社会。也就是说，在合乎道理的范围内帮助其前进。从以后的结果来看，肯定会发生某一人不好，那个人事情做错了的情形。但是，恶人未必即以恶终，善人也不一定总是行善，所以，我认为对恶人用不着加以憎恨，而应是尽可能把他引向善处。

所谓习惯，就是人平常的行为举止不断重复所形成的一种固有特性，它对自身的心灵和行为都会发生影响。坏习惯多的人就是恶人，好习惯多的人则是善人。正如所说，习惯最终关系到一个人的人格，因此，无论什么人，平常用心养成良好习惯，是人生在世很重要的事。(P44-46)

一部人类的历史，证明了一个事实：文化交流促进了人类文化的发展，推动了人类社会的前进。在整个人类历史上，国家不论大小，民族存在不论久暂，都或多或少、或前或后对人类文化宝库做出了自己的贡献。人类文化发展到今天这个程度，是全世界已经不存在的和现在仍然存在的民族和国家共同努力的结果，而文化交流则在其中起了关键性的作用。

现时，我们不能否认，流行今天世界的文化是西方资本主义国家在过去几百年中创造并发展起来的。社会主义文化已经产生，并取得了令人瞩目的成就，但它仍需吸收、借鉴资本主义文化中有益的部分，以发展和创造出一种更高形态的社会文化。

欧美一些比较有远见的历史学家，比如英国的汤因比，从研究全部人类历史中发现，一种文化或者文明都有一个发生、发展、演变、衰退的过程。他们把过去的人类文化或者文明，分成了许多独立的个体。有的个体，比如美洲的玛雅文化，今天已经荡若云烟，不再存在了。有的至今仍然存在，而且发展得如日中天。

一种文化或者文明，怎样才能继续发展，继续前进，继续洋溢着生气勃勃的活力呢？关键是除了内因以外，外因也起重要的作用，外因中最重要的一个就是文化交流。一种文化或者文明，如果在发展到一定的水平以后，就自我欣赏，自我感觉良好，故步自封，墨守成规，这表示，它已经失掉了生命的活力，注定要衰微或者消亡了。这是一个不可否定的基本历史事实。

此外，根据我们的观察，在五花八门、纷然杂呈的众多的文化或者文明中，显然有文化圈的存在。换句话说就是，在某一个比较广阔的地区内，某一个国家或民族的文化或者文明，由于内部和外部的原因，影响了周围的一些国家和民族，发挥了比较大的作用，积之既久，就形成了这样的文化圈。古希腊和罗马文化、从希伯来起一直到伊斯兰时期的闪族文化、印度文化和中国文化都形成了各自的文化圈，在非常辽阔的地区内，在相当长的历史时期中，对圈内的国家产生了或大或小或强或弱的影响。这影响不是单方向的，圈内的国家间有着文化交流，圈与圈之间也有文化交流，总起来看，是一个互相学习、互相渗透的过程。

这样四大文化圈，又约略可以分为两大文化体系：一个是西方文化体系，指的是从希腊、罗马一直到今天的欧美文化；一个是闪族、印度和中国的东方文化体系。在人类几千年的历史上，这两大文化体系表现出来的情况仍然是互相学习，互相渗透，交光互影，独立发展。这当然也是一种文化交流，是在最大的宏观的基础上的文化交流，而且这两大文化体系的关系是，哪一个文化体系也不是自一开始就占据着或者永远占据着关键地位、主导地位、支配地位、垄断地位。

在今天的世界上，正如我们上面已经谈到的那样，流行的是西方文化体系。我们东方国家——在这里，“东方”既有地理含义，也有政治含义，即所谓第三世界的国家，中国也包含在内，近几百年以来就是向西方学习，向西方寻求真理。到了今天，世界上西方以外的哪一个国家不向西方学习？哪一个国家没有受西方文化影响？专就中国而论，我们的衣、食、住、行，我们的文学艺术，甚至我们的风俗习惯和我们的思想意识，无不打上了西方的印记。这是一件极大的好事，不向西方学习，则无法发展我们的生产力，无法推动社会前进。这个学习我们一定要坚持下去，不但今天学习，明天仍然要学习，绝不能稍稍放松。

但是，在努力向西方学习的同时，我们的头脑也必须清醒，我们的眼光也必须放远。我们必须上下几千年，纵横数万里，以人类全部历史和整个地球为背景，来观察东西方文化的关系，这样才能看出两大文化体系相对消长、互相学习的关系。最近几百年来所表现出来的情况，只代表最近几百年的发展。前于此者，情况有所不同，后于此者，情况也将会有所不同。只有放眼观宇宙，我们才能真正客观地、实事求是地观察问题。我们才能真正客观地、实事求是地了解西方文化，了解东方文化，了解中国文化。我们才能在错综复杂令人眼花缭乱的情况下，准确地给西方文化以应有的地位，准确地给东方文化以应有的地位，准确地确定我们文化发展的战略部署，准确地预见我们学习西方文化的结果。

我们这一套《东方文化》丛书，顾名思义，就是想给读者以有关东方文化的知识，帮助他们了解什么叫东方文化？中国文化在东方文化中占什么地位？东方文化当前的作用是什么？衡以西方文化，东方文化的发展前景如何？我国社会主义建设发展到今天这个地步，全国人民关心文化问题，是合乎规律的，是完全可以理解的。对我们在这里提出来的这几个问题，我们应该有自己的答案。近几年来，全国各地出版了大量的有关文化问题其中也包括东方文化的专著和论文，汗牛充栋，车载斗量，目迷五色，花团锦簇。我们想在这一面锦上再添上几朵鲜花，共庆升平。对目前注意东方文化很不够的情况，我们想加以矫正或者平衡。因为是丛书，作者很多，探讨的方面也很多，观点就可能有不一致的地方。我们认为，这是好事，而不是坏事。我们编委会对此概不干预。每个人的观点由作者自己负责。只要持之有故，言之成理，文章达到一定高度的学术水平，材料又翔实可靠，我们就收入丛书中。我们希望真正能做到百家争鸣，而只有真正的百家争鸣才能促进学术的发展。这是我们的信念，也是我们的行动方针。

本书是将从明治到昭和间，在我国的政界、经济界，尤其是在社会公共事业方面都留下了伟大的业绩，被称为“日本近代化之父”的涩泽荣一经常所作的一些演讲，分成“处世与信条”、“立志与学问”、“理想与迷信”、“算盘与权利”等十项编辑而成的。

本书自昭和三年(1928年)初出版发行以后，很快就又再版，为许多人所爱读。本书中的讲话内容意味深长，而且通俗浅显，具有普遍性，它超越了时代，而且即使经历了半个世纪之后的今日，还能为生活在今天的人们带来勇气、忍耐和光明。

生活在混乱时代的我们现代人，常常会遇到各式各样的困惑，对将来失去希望。在这种时候，如果能理解到这位伟大先辈的精神，那么，就会高兴地感到，他的教导到现在还是有用的，从而对未来充满信心。

本书第一版中，载有编者棍山彬的以下说明：

此书题为《论语与算盘》，丝毫没有猎奇好异，以迎合世人的意思，所以如此命名是基于下面的理由。

我国实业界的一大权威，特别是金融界的恩人涩泽子爵，在明治初年，有所感触，因即辞官下野，幡然投身于实业界。他在孔子的教导中找到了信仰，此后在四十余年之中，首倡《论语》与算盘、必须统一，而又不能不使之统一。换言之，即认为“仁义与求利”在根本上并非格格不入。他不仅创立此说，且加以实践，以身垂范。同时又以笔舌，大力宣传。本书的精髓即在于此。

毋庸置疑，编书成册，并非子爵之意。但由于世上至今仍有不少人惑于“道义与金钱”不相容的谬想，所以，特在此提供伟人生动亲切的教诲，以警醒这种迷梦，承蒙慷慨应允，加以搜集编纂。

子爵随时随地，应物接事，即景讲话，因此不言而喻，书中所收文字，不像完整的著述那样，有系统，有条理，还可能有不少是重复的。但是，可以说，重复就是表达反复叮咛之意，是促使对于该事项格外注意。

书中虽然设篇分章，但并不是每次讲话的全璧，而只是从中捃摭昆仑山中的片玉，为了便于读者翻阅，编者特意按类区别之。

本书编纂时，所用资料皆出自龙门杂志，特志于此，以明责任。

本书出版之际，子爵的门下，龙门社干事八十岛亲德氏，虽公私要务缠身，但仍抽出宝贵的时间，提供诚挚的帮助和方便，在此，谨致谢意。

这次出版时，为便于阅读，使用了常用汉字，假名的用法也改为现在通用的。

此外，这次出版时，蒙涩泽青渊纪念财团龙门社的指导和协助，在此也深表感谢。

以人类全部历史和整个地球为背景，来观察东两方文化的关系，这样才能看出两大文化体系相对消长、互相学习的关系，才能真正客观地、实事求是地了解两方文化，了解东方文化，了解中国文化。

                 ——季羡林、周一良、庞朴

到了21世纪，中国经济的发展，使得中国人开始逐步恢复对于自己文化的信心，能够心平气和的探讨普世价值和中国人独特价值观之间的关系，并寻求其中的契合点。

中国文化的最高理想是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。这体现的是一种普遍和谐的思想。

                 ——汤一介