在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。它也是明代长篇小说的重要流派之一神魔小说的代表作，是中国古代神魔小说的翘楚、浪漫文学的代表，作者以其丰富的艺术想象力建构了一个光怪陆离的神话世界，并塑造出以孙悟空、猪八戒为代表的一批性格鲜明、影响深远的文学形象，数百年来一直为人们所喜闻乐见。本书为插图本。

《西游记》全书共一百回，可分为三大部分。前七回写孙悟空的出身，从石猴出世、泛海访师学道、大闹天宫写到被压五指山下，是一段掀动山岳、极其绚丽的文字，也是全书最精彩的部分，突出了小说的战斗性。这一段从情节上看跟后文可独立成章，从结构上讲却是一脉相连的有机整体。没有这一段对悟空出身的交代，下文写悟空上天人地、擒魔降妖便失去根脚，读者也不会明白这个神通广大、野性十足的猴王怎么会皈依佛门。第八回到第十二回是第二部分，写如来说法、观音访僧、魏征斩龙、唐僧出世等故事，交代了唐僧取经的缘起。取经是统领全书的纲绳，所以用五回文：字交待来龙去脉，以作铺垫。第十三回至全书结束是第三部分，也是全书重点，写孙悟空、猪八戒、沙僧被追皈依佛门，保护唐僧取经，一路斩妖除怪，历尽九九八十一难，得以取回真经，修成“正果”。

第 一 回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

第 二 回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

第 三 回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

第 四 回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁

第 五 回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

第 六 回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

第 七 回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿

第 八 回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安

第 九 回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条

第 十 回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂

第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门

第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉

第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧

第十四回 心猿归正 六贼无踪

第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰

第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟

第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔

第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净

第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心

第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观

第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树

第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王

第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔

第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林

第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿

第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪

第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾

第三十三回 外道迷真性 元神助本心

第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝

第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔

第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明

第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿

第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真

第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生

第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空

第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒

第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩

第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回

第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关

第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法

第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪

第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童

第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰

第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮

第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头

第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔

第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公

第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎

第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花

第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身

第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿

第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文

第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭

第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇

第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝

第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗

第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难

第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔

第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清

第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱

第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪

第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃

第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王

第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形

第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光

第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能

第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真

第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真

第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如

第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德

第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿

第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪

第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师

第八十二回 姹女求阳 元神护道

第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性

第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然

第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅

第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪

第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖

第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人

第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山

第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵

第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状

第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪

第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶

第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜

第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元

第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵

第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原

第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如

第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根

第一百回 径回东土 五圣成真

巨灵神厉声高叫道：“那泼猴!你认得我么?”大圣听言，急问道：“你是那路毛神?老孙不曾会你，你快报名来。”巨灵神道：“我把你那欺心的猢狲!你是认不得我!我乃高上神霄托塔李天王部下先锋巨灵天将!今奉玉帝圣旨，到此收降你。你快卸了装束，归顺天恩，免得这满山诸畜遭诛；若道半个不字，教你顷刻化为齑粉!”猴王听说，心中大怒道：“泼毛神；休夸大口，少弄长舌!我本待一棒打死你，恐无人去报信，且留你性命，快早回天，对玉皇说：他甚不用贤!老孙有无穷的本事，为何教我替他养马?你看我这旌旗上字号，若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依，时间就打上灵霄宝殿，教他龙床定坐不成!”这巨灵神闻此言，急睁睛迎风观看，果见门外竖一高竿，竿上有旌旗一面，上写着“齐天大圣”四大字。巨灵神冷笑三声道：“这泼猴，这等不知人事，辄敢无状，你就要做齐天大圣!好好的吃吾一斧!”劈头就砍将去。那猴王正是会家不忙，将金箍棒应手相迎。这一场好杀：

棒名如意，斧号宣花。他两个乍相逢，不知深浅；斧和棒，左右交加。一个暗藏神妙，一个大口称夸。使动法，喷云嗳雾；展开手，播土扬沙。天将神通就有道，猴王变化实无涯。棒举却如龙戏水，斧来犹似凤穿花。巨灵名望传天下，原来本事不如他：大圣轻轻轮铁棒，着头一下满身麻。

巨灵神抵敌他不住，被猴王劈头一棒，慌忙将斧架隔，挖扠的一声，把个斧柄打做两截，急撤身败阵逃生。猴王笑道：“脓包!脓包!我已饶了你，你快去报信!快去报信!”巨灵神回至营门，径见托塔天王，忙哈哈跪下道：“弼马温果是神通广大!末将战他不过，败阵回来请罪。”李天王发怒道：“这厮判吾锐气，推出斩之!”旁边闪出哪吒太子，拜告：“父王息怒，且恕巨灵之罪，待孩儿出师一遭，便知深浅。”天王听谏，且教回营待罪管事。

这哪吒太子，甲胄齐整，跳出营盘，撞至水帘洞外。那悟空正来收兵，见哪吒来的勇猛。好太子：

总角才遮囟，披毛未苫肩。

神奇多敏悟，骨秀更清妍。

诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。

龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。

身带六般神器械，飞腾变化广无边。

今受玉皇金口诏，敕封海会号三坛。

悟空迎近前来问日：“你是谁家小哥?闯近吾门，有何事干?”哪吒喝道：“泼妖猴!岂不认得我?我乃托塔天王三太子哪吒是也。今奉玉帝钦差，至此捉你。”悟空笑道：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干，怎敢说这般大话?我且留你的性命，不打你。你只看我旌旗上是甚么字号，拜上玉帝：是这般官衔，再也不须动众，我自皈依，若是不遂我心，定要打上灵霄宝殿。”哪吒抬头看处，乃“齐天大圣”四字。哪吒道：“这妖猴能有多大神通，就敢称此名号!不要怕，吃吾一剑!”悟空道：“我只站下不动，任你砍几剑罢。”那哪吒奋怒，大喝一声，叫“变!”即变做三头六臂，恶狠狠手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。悟空见了心惊道：“这小哥倒也会弄些手段!莫无礼，看我神通!”好大圣，喝声“变!”也变做三头六臂，把金箍棒幌一幌，也变作三条，六只手拿着三条棒架住。这场斗，真个是地动山摇，好杀也：

六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流。那一个蒙差来下界，这一个欺心闹斗牛。斩妖宝剑锋芒快，砍妖刀狠鬼神愁；缚妖索予如飞蟒，降妖大杵似狼头；火轮掣电烘烘艳，往往来来滚绣球。大圣三条如意棒，前遮后挡运机谋。苦争数合无高下，太子心中不肯休。把那六件兵器多教变，百千万亿照头丢。猴王不惧呵呵笑，铁棒翻腾自运筹。以一化千千化万，满空乱舞赛飞虬。唬得各洞妖王都闭户，遍山鬼怪尽藏头。神兵怒气云惨惨，金箍铁棒响飕飕。那壁厢，天丁呐喊人人怕；这壁厢，猴怪摇旗个个忧。发狠两家齐斗勇，不知那个刚强那个柔。

三太子与悟空各骋神威，斗了个三十回合。那太子六般兵，变做千千万万；孙悟空金箍棒，变作万万千千。半空中似雨点流星，不分胜负。原来悟空手疾眼快，正在那混乱之时，他拔下一根毫毛，叫声“变!，，就变做他的本相，手挺着棒，演着哪吒；他的真身却一纵，赶至哪吒脑后，着左膊上一棒打来。哪吒正使法间，听得棒头风响，急躲闪时，不能措手，被他着了一下，负痛逃走，收了法，把六件兵器，依旧归身，败阵而回。

那阵上李天王早已看见，急欲提兵助战，不觉太子倏至面前，战兢兢报道：“父王!弼马温真个有本事!孩儿这般法力，也战他不过，已被他打伤膊也。”天王大惊失色道：“这厮恁的神通，如何取胜?”太子道：“他洞门外竖一竿旗，上写齐天大圣四字，亲口夸称，教玉帝就封他做齐天大圣，万事俱休；若还不是此号，定要打上灵霄宝殿哩!”天王道：“既然如此，且不要与他相持，且去上界将此言回奏，再多遣天兵围捉这厮，未为迟也。”太子负痛，不能复战，故同天王回天启奏不题。

你看那猴王得胜归山，那七十二洞妖王与那六弟兄，俱来贺喜，在洞天福地，饮乐无比。他却对六弟兄说：“小弟既称齐天大圣，你们亦可以大圣称之。”内有牛魔王忽然高叫道：“贤弟言之有理，我即称做个平天大圣。”蛟魔王道：“我称做复海大圣。”鹏魔王道：“我称混天大圣。”狮狍王道：“我称移山大圣。”猕猴王道：“我称通风大圣。”狷狨王道：“我称驱神大圣。”此时七大圣自作自为，自称自号，耍乐一日，各散讫。

却说那李天王与三太子领着众将，直至灵霄宝殿，启奏道：“臣等奉旨出师下界，收伏妖仙孙悟空，不期他神通广大，不能取胜，仍望万岁添兵剿除。”玉帝道：“谅一妖猴有多少本事，还要添兵?”太子又近前奏道：“望万岁赦臣死罪!那妖猴使一条铁棒，先败了巨灵神，又打伤臣臂膊。洞门外立一竿旗，上书齐天大圣四字，道是封他这官职，即便休兵来投；若不是此官，还要打上灵霄宝殿也。”玉帝闻言，惊讶道：“这妖猴何敢这般狂妄!着众将即刻诛之。”正说间，班部中又闪出太白金星，奏道：“那妖猴只知出言，不知大小。欲加兵与他争斗，想一时不能收伏，反又劳师。不若万岁大舍恩慈，还降招安旨意，就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔，有官无禄便了。”玉帝道：“‘怎么唤做有官无禄?”金星道：“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”玉帝闻言道：“依卿所奏。”即命降了诏书，仍着金星领去。

金星复出南天门，直至花果山水帘洞外观看，这番比前不同，威风凛凛，杀气森森，各样妖精，无般不有。一个个都执剑拈枪，拿刀弄杖的，在那里咆哮跳跃。一见金星，皆上前动手，金星道：“那众头目来!累你去报你大圣知之：吾乃上帝遣来天使，有圣旨在此请他。”众妖即跑入报道：“外面有一老者，他说是上界天使，有旨意请你。”悟空道：“来得好!来得好!想是前番来的那太白金星。那次请我上界，虽是官爵不堪，却也天上走了一次，认得那天门内外之路。今番又来，定有好意。”教众头目大开旗鼓，，摆队迎接。大圣即带引群猴，顶冠贯甲，甲上罩了赭黄袍，足踏云履，急出洞门，躬身施礼，高叫道：“老星请进，恕我失迎之罪。”金星趋步向前，径入洞内，面南立着道：“今告大圣，前者因大圣嫌恶官小，躲离御马监，当有本监中大小官员奏了玉帝，玉帝传旨道：‘凡授官职，皆由卑而尊，为何嫌小?’即有李天王领哪吒下界取战。不知大圣神通，故遭败北，回天奏道：‘大圣立一竿旗，要做齐天大圣。’众武将还要支吾，是老汉力为大圣冒罪奏闻，免兴师旅，请大王授箓。玉帝准奏，因此来请。”悟空笑道：“前番动劳，今又蒙爱，多谢多谢!但不知上天可有此齐天大圣之官衔也?”金星道：“老汉以此衔奏准，方敢领旨而来；如有不遂，只坐罪老汉便是。”

悟空大喜，恳留饮宴，不肯，遂与金星纵着祥云，到南天门外。那些天丁天将，都拱手相迎，径入灵霄殿下，金星拜奏道：“臣奉诏宣弼马温孙悟空已到。”玉帝道：“那孙悟空过来，今宣你做个齐天大圣，官品极矣，但切不可胡为。”这猴亦止朝上唱个喏，道声谢恩。玉帝即命工干官张、鲁二班，在蟠桃园右首起，一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外赐御酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿胡为。那猴王信受奉行，即日与五斗星君到府，打开酒瓶，同众尽饮。送星官回转本宫，他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。正是：仙名永注长生箓，不堕轮回万古传。毕竟不知向后如何，且听下回分解。

P24-27

《西游记》是中国古代优秀的长篇神话小说。这部充满了奇情幻想的浪漫主义杰作，具有丰富而深刻的思想内涵和优美完整的艺术形式，是屹立于中国小说之林的一块丰碑，在世界小说史上也占有极其重要的地位。

作者吴承恩(1504一约1582)，明代杰出的小说家，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。他性敏多慧，博览群书，好奇闻，善谐谑，但在科举道路上屡遭挫折，直至四十多岁，才补为岁贡生。除做过短期县丞，吴承恩始终过着卖文自给的清贫生活。

《西游记》的故事，起源于唐代僧人玄奘只身赴天竺(古印度)取佛经的记述。唐太宗贞观元年(公元627年)，僧人玄奘为了弄清佛经教义，孤身一人，穿越戈壁雪山，跋涉万里，前往天竺求经问法，历时十七年，带回六百多部佛教经典，对中国佛教发展起了极大的推动作用。玄奘千辛万苦的经历和异域的见闻，容易激发人们的想象，因此，唐僧取经的故事就在民间不断传播，不但内容愈发丰富，而且逐渐神化，主角也由玄奘改为神猴孙悟空。宋元以来，由于佛道两教并兴，取经故事得到更进一步的丰富和发展，产生了许多具有离奇情节、内容相当完备的平话和杂剧。吴承恩正是根据民间传说故事，在前人艺术创造的基础上，博采众长，并受到多方面的启迪，经过加工和再创造而写成了《西游记》这部伟大的神话小说。吴承恩以他自己的风格完全融解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他个人风格的印记。

《西游记》全书共一百回，可分为三大部分。前七回写孙悟空的出身，从石猴出世、泛海访师学道、大闹天宫写到被压五指山下，是一段掀动山岳、极其绚丽的文字，也是全书最精彩的部分，突出了小说的战斗性。这一段从情节上看跟后文可独立成章，从结构上讲却是一脉相连的有机整体。没有这一段对悟空出身的交代，下文写悟空上天人地、擒魔降妖便失去根脚，读者也不会明白这个神通广大、野性十足的猴王怎么会皈依佛门。第八回到第十二回是第二部分，写如来说法、观音访僧、魏征斩龙、唐僧出世等故事，交代了唐僧取经的缘起。取经是统领全书的纲绳，所以用五回文：字交待来龙去脉，以作铺垫。第十三回至全书结束是第三部分，也是全书重点，写孙悟空、猪八戒、沙僧被追皈依佛门，保护唐僧取经，一路斩妖除怪，历尽九九八十一难，得以取回真经，修成“正果”。

《西游记》从整个故事的整体框架来看，基本上是以西行取经为主线来铺展开来的。作者把一个宣扬佛教精神的故事改造成具有鲜明的民主倾向和时代特征的神话小说。《西游记》表现了中国人民积极进取、克服困难的理想主义精神，和摧毁一切邪恶势力及征服自然的愿望和信心。大闹天宫重在表现对传统势力的反抗，取经故事重在表现对理想光明的追求。《西游记》的主题思想很好地统一在两组故事共同具有的正义性之中，集中地体现在孙悟空这一英雄形象反对束缚、要求自由、蔑视传统、否定权威、敢做敢为、天不怕地不怕的性格上。此外，小说还相当深刻地揭露、批判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸残暴。鲜明的时代特点和真实的社会内涵，使小说的思想含量显得异常丰赡和深刻。

《西游记》的艺术成就十分突出。这部浪漫主义杰作在艺术构思和形象描绘上具有鲜明的美学特征，从而使全书具有强烈的艺术吸引力。

首先，作品塑造形象鲜明而极富生命力。作者善于在尖锐的矛盾冲突中塑造神话英雄艺术形象，成功地刻画了孙悟空、猪八戒、唐僧等人鲜明的个性，尤其是孙悟空的形象在古典小说人物中独具特色，熠熠生辉。

综观全书，孙悟空是最光辉的神话英雄形象，也是作者心中理想人物的化身。他热爱自由，勇于反叛；他爱憎分明，对唐僧忠心不贰；他机智勇敢，神通广大；他不畏自然艰难，不畏妖魔鬼怪，坚毅顽强，除恶务尽。他所表现的积极反抗精神、对自由的渴望以及乐观的理想精神实际上是封建时代广大人民反封建斗争精神的折射。孙悟空“大闹天宫”，直至最终失败，体现了人民企图摆脱封建压迫，征服自然，掌握自己命运的强烈愿望，艺术地再现了封建社会劳动人民的反抗和统治者靠镇压来维持统治地位这一基本矛盾，以及人民反抗斗争终归失败的历史悲剧。猪八戒也是富有特色、惹人喜爱的神话人物，是作者塑造的成功的典型形象。猪八戒作为猪、人、神的统—体，是全书最重要的滑稽有趣的陪衬人物，他吃苦耐劳，性格粗鲁憨厚、质朴单纯，对妖精从不留情，是孙悟空的好帮手。但他莽撞笨拙，害怕困难，缺乏信心和恒心，贪图安逸，好占小便宜，自私等等，反映出人类普遍存在的欲望和缺点。比较孙悟空的形象多有理想化成分，猪八戒的形象更具有日常生活中人物的真实性。在作者笔下，猪八戒是一个正面喜剧形象。他的出现，显示出作者对于人性固有的弱点的宽容态度，也显示出中国文学中的人物类型进一步向真实、日常和复杂多样的方向发展。唐僧笃信佛教，潜心向佛，心地善良，立志去西天取经，表现出不到西天取回真经誓不回头的执着信念。但他毕竟是个凡夫俗子，没有孙悟空的“火眼金睛”，听信谗言，人妖不分，善恶不辨，是非不明，与孙悟空的性格形成鲜明对比，表现出封建儒士的迂腐、顽固、怯懦、无能等特点。

其次，作品风格诙谐。作者以讽刺、幽默的笔调，渲染有关取经故事的神话传说，赋予作品以独特的艺术风格。

作品虽以庄严神圣的取经的宗教故事为题材，但在这个既定的框架里，却充溢着纷繁多样的异质内容。在小说中，作者将一切世俗化，时而对神佛投以大不敬的揶揄、调侃，这就在一定程度上解除了其神秘性和神圣性，并造成了这部小说庄谐并陈，化庄为谐的基本格调。另外，诙谐性效果的形成还有赖于作品塑造人物时能做到物性、神性与人性的统一。尤其是孙悟空和猪八戒，如同一对配合默契、相映成趣的喜剧演员，以不断的磨擦和打趣进一步增添了故事的喜剧色彩。

《西游记》的语言韵散结合，诙谐风趣，妙趣横生，同时汲取了民间说唱和方言口语的精华，气氛炽烈、紧张。结构上以取经人物的活动为中心，逐次展开情节。无论是某段故事之内，还是各段故事之间，都经纬分明、浑然一体，表现出作者在结构组织上的匠心。

《西游记》对后世产生了巨大的影响。《西游记》的出现，不仅引起了人们对神怪题材的广泛兴趣，从而掀起了神魔小说的创作高潮，同时也把中国浪漫主义文学创作，推向一个新的高峰。此外，《西游记》很早就被译成多种外国文字，流传于海外。在东方，它深深地影响了日本、朝鲜、越南等国的文学创作，成为纷纷效仿的范本。在西方，它被誉为东方世界的《堂·吉诃德》。一言以蔽之，《西游记》的确是世界文学长廊中一颗璀璨的明珠。