《封神演义》是中国文学史上一部有着特殊影响的著名神魔小说。这部充满了奇情幻想的作品，在思想艺术上自有其相当价值，在中国小说史上也占据显著的地位。作者以武王伐纣为线索，博采民间传说，再加上自己的虚构完成。小说充分发挥了神话传说的想象特长，塑造了凶残暴虐的纣王、神机妙算的姜子牙、三头八臂的哪吒等一大批栩栩如生的艺术形象，创造了一个色彩斑斓的奇妙世界。本书为插图本。

《封神演义》以商周易代为历史背景，通过神话色彩的生动描写展现了商周斗争的历程。商纣王身为国君好色无耻，在女娲庙题下亵渎女娲娘娘之诗。女娲回宫见之大怒，招来轩辕坟中三妖，让其灭商。苏护之女妲己在被逼招入宫的途中被三妖之一的九尾狐狸精附体。人宫后纣王宠幸妲己，妲己亦助长纣王淫乐之性。于是纣王设立酒池肉林，断颈剖腹，挖心醢尸，一连串恶行让正直朝臣及人民见到了暴君残忍不仁的狰狞面目。商纣王无道，仁慈爱民的文王与贤相姜子牙遂起兵反抗。大将黄飞虎等人被纣王逼人这支灭商队伍。这支队伍日益壮大，深得民心。文王死后，武王继承父志，并在姜子牙的辅佐下顺应天意民心而讨伐纣王。天上的神仙也分成两派，支持武王的为阐教，支持纣王的为截教。经过千难万苦的各种斗争，如凡人的刀枪肉搏之战，神魔各显神通的斗法等，最终武王攻下商朝首都朝歌，纣王自焚于摘星楼，轩辕妖被除。武王建周，设封神台。姜子牙将双方战死的重要人物一一封神。

第一回 纣王女娲宫进香

第二回 冀州侯苏护反商

第三回 姬昌解围进妲己

第四回 恩州驿狐狸死妲己

第五回 云中子进剑除妖

第六回 纣王无道造炮烙

第七回 费仲计废姜皇后

第八回 方弼方相反朝歌

第九回 商容九间殿死节

第十回 姬伯燕山收雷震

第十一回 美里城囚西伯侯

第十二回 陈塘关哪吒出世

第十三回 太乙真人收石矶

第十四回 哪吒现莲花化身

第十五回 昆仑山子牙下山

第十六回 子牙火烧琵琶精

第十七回 纣王无道造虿盆

第十八回 子牙谏主隐礴溪

第十九回 伯邑考进贡赎罪

第二十回 散宜生私通费尤

第二十一回 文王夸官逃五关

第二十二回 西伯侯文王吐子

第二十三回 文王夜梦飞熊兆

第二十四回 渭水文王聘子牙

第二十五回 苏妲己请妖赴宴

第二十六回 妲己设计害比干

第二十七回 太师回兵陈十策

第二十八回 子牙兵伐崇侯虎

第二十九回 斩侯虎文王托孤

第三十回 周纪激反武成王

第三十一回 闻太师驱兵追袭

第三十二回 黄天化潼关会父

第三十三回 黄飞虎泗水大战

第三十四回 飞虎归周见子牙

第三十五回 晁田兵探西岐事

第三十六回 张桂芳奉诏西征

第三十七回 姜子牙一上昆仑

第三十八回 四圣西岐会子牙

第三十九回 姜子牙冰冻岐山

第四十回 四天王遇丙灵公

第四十一回 闻太师兵伐西岐

第四十二回 黄花山收邓辛张陶

第四十三回 闻太师西岐大战

第四十四回 子牙魂游昆仑山

第四十五回 燃灯议破十绝阵

第四十六回 广成子破金光阵

第四十七回 公明辅佐闻太师

第四十八回 陆压献计射公明

第四十九回 武王失陷红沙阵

第五十回 三姑计摆黄河阵

第五十一回 子牙劫营破闻仲

第五十二回 绝龙岭闻仲归天

第五十三回 邓九公奉敕西征

第五十四回 土行孙立功显耀

第五十五回 土行孙归伏西岐

第五十六回 子牙设计收九公

第五十七回 冀州侯苏护伐西岐

第五十八回 子牙西岐逢吕岳

第五十九回 殷洪下山收四将

第六十回 马元下山助殷洪

第六十一回 太极图殷洪绝命

第六十二回 张山李锦伐西岐

第六十三回 申公豹说反殷郊

第六十四回 罗宣火焚西岐城

第六十五回 殷郊岐山受犁锄

第六十六回 洪锦西岐城大战

第六十七回 姜子牙金台拜将

第六十八回 首阳山夷齐阻兵

第六十九回 孔宣兵阻金鸡岭

第七十回 准提道人收孔宣

第七十一回 姜子牙三路分兵

第七十二回 广成子三谒碧游宫

第七十三回 青龙关飞虎折兵

第七十四回 哼哈二将显神通

第七十五回 土行孙盗骑陷身

第七十六回 郑伦捉将取汜水

第七十七回 老子一气化三清

第七十八回 三教会破诛仙阵

第七十九回 穿云关四将被擒

第八十回 杨任下山破瘟司

第八十一回 子牙潼关遇痘神

第八十二回 三教大会万仙阵

第八十三回 三大师收狮象犰

第八十四回 子牙兵取临潼关

第八十五回 邓芮二侯归周主

第八十六回 渑池县五岳归天

第八十七回 土行孙夫妻阵亡

第八十八回 武王白鱼跃龙舟

第八十九回 纣王敲骨剖孕妇

第九十回 子牙捉神荼郁垒

第九十一回 蟠龙岭烧邬文化

第九十二回 杨戬哪吒收七怪

第九十三回 金吒智取游魂关

第九十四回 文焕怒斩殷破败

第九十五回 子牙暴纣王十罪

第九十六回 子牙发柬擒妲己

第九十七回 摘星楼纣王自焚

第九十八回 周武王鹿台散财

第九十九回 姜子牙归国封神

第一百回 武王封列国诸侯

单言苏全忠进了冀州，见了父母。彼此感慰毕，护日：“姬伯前日来书，其是救我苏氏灭门之祸，此德何敢有忘。我儿，我想君臣之义至重，君叫臣死，不敢不死，我安敢惜一女，自取败亡哉?今只得将你妹子进往朝歌，面君赎罪。你可权镇冀州，不得生事扰民，我不日就回。”全忠拜领父言。苏护随进内，对夫人杨氏将姬伯来书劝我朝王一节，细说一遍。夫人放声大哭，苏护再三安慰。夫人含泪日：“此女生来娇柔，恐不谙侍君之礼，反又惹事。”苏护日：“这也没奈何，只得听之而已。”夫妻二人，不觉感伤一夜。次日点三千人马、五百家将，整备毡车，令妲己梳妆起程。妲己闻命，泪下如雨，拜别母亲、长兄，宛转悲啼，百千娇媚，真如笼烟芍药，带雨梨花。子母怎生割舍?只见左右侍儿苦劝，夫人方哭进府中，小姐也含泪上车。兄全忠送至五里而回。苏护压后，保妲己前进，只见前面打两杆贵人旗幡。一路上饥食渴饮，朝登紫陌，暮践红尘。过了些绿杨古道，红杏园林，见了些啼鸦唤春，杜鹃叫月。

在路行程非止一日，逢州过县，涉水登山。那日抵暮已至恩州，只见恩州驿驿丞接见。护日：“驿丞收拾厅堂，安置贵人。”驿丞日：“启老爷，此驿三年前出一妖精，以后凡有一应过往老爷，俱不在里面安歇，可请贵人权在行营安歇，庶保无虞。不知老爷尊意如何?”苏护大喝日：“天子贵人，岂惧甚么邪魅；况有馆驿，安得暂居行营之礼!快去打扫驿中厅堂住室，毋得迟误取罪。”驿丞忙叫众人打点厅堂内室，准备铺陈，注香洒扫，一色收拾停当，来请贵人。苏护将妲己安置在后面内堂里，有五十名侍儿在左右奉侍，将三千人马俱在驿外边围绕，五百家将在馆驿门首屯扎。苏护正在厅上坐着，点上画烛。苏护暗想：“方才驿丞言此处有妖怪，此乃皇跸驻节之所，人烟凑集之处，焉有此事?然办不可不防。”将一根豹尾鞭放在案桌之旁，剔灯展玩兵书。只听得恩州城中，威鼓初敲，已是一更时分。苏护终是放心不下，乃手提铁鞭，悄步后堂，于左右室内点视一番。见诸侍儿并小姐寂然安寝，方才心安。复至厅上，再看兵书，不觉又是二更。

不一时，将交三鼓，可煞作怪，忽然一阵风响，透人肌肤，将灯灭而复明。怎见得：

非干虎啸，岂是龙吟。淅凛凛寒风扑面，清冷冷恶气侵人。到不能开花谢柳，多暗藏水怪山妖。悲风影里露双睛，一似金灯在惨雾之中。黑气丛中探四爪，浑如钢钩出紫霞之外。尾摆头摇如狴犴，狰狞雄猛似狻猊。

苏护被这阵怪风吹得毛骨悚然，心下正疑惑之间，忽听后厅侍儿一声喊叫：“有妖精来了!”苏护听说后边有妖精，急忙提鞭在手，抢进后厅。左手执灯，右手执鞭，将转大厅背后，手中灯已被妖风扑灭。苏护急转身再过大厅，急叫家将取进灯火来时，复进后厅，只见众侍儿慌张无措。苏护急到妲己寝榻之前，用手揭起幔帐，问曰：“我儿，方才妖气相侵，你曾见否?”妲己答曰：“孩儿梦中，听得侍儿叫喊‘妖精来了’，孩儿急待看时，又见灯光，不知是爹爹前来，并不曾看见甚么妖怪。”护曰：“这个感谢天地庇佑，不曾惊吓了你，这也罢了。”护复安慰女儿安息，自己巡视不敢安寝。不知这个回话的，乃是千年狐狸，不是妲己。方才灭灯之时，再出厅堂取得灯火来，这是多少时候了。妲己魂魄已被狐狸吸去，死之久矣，乃借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山。此是天数，非人力所为。有诗为证。诗曰：

恩州驿内怪风惊，苏护提鞭扑灭灯。

二八娇容今已丧，错看妖魅当亲生：

苏护心慌，一夜不曾着枕：“幸喜不曾惊了贵人，托赖天地祖宗庇佑，不然又是欺君之罪，如何解释。”等待天明，离了恩州驿，前往朝歌而来。晓行夜住，饥食渴饮。

在路行程，非止一日，渡了黄河，来至朝歌，安下营寨。苏护先差官进城，用脚色见武成王黄飞虎。飞虎见了苏护进女赎罪文书，忙差龙环出城，分付苏护把人马扎在城外，令护同女进城，到金亭馆驿安置。当时权臣费仲、尤浑，见苏护又不先送礼物，叹日：“这逆贼，你虽则献女赎罪，天子之喜怒不测，凡事俱在我二人点缀，其生死存亡，只在我等掌握之中。他全然不理我等，甚是可恶!”

不讲二人怀恨。且言纣王在龙德殿，有随侍官启驾：“费仲候旨。”天子命传宣。只见费仲进朝，称呼礼毕，俯伏奏曰：“今苏护进女已在都城，候旨定夺。”纣王闻奏，大怒曰：“这匹夫当日强辞乱政，朕欲置于法，赖卿等谏止，赦归本国。岂意此贼题诗午门，欺藐朕躬，殊属可恨，明日朝见，定正国法，以惩欺君之罪。”费仲乘机奏曰：“天子之法，原非为天子而重，乃为万姓而立。今叛臣贼子不除，是为无法，无法之朝，为天下之所弃。”王曰：“卿言极善，明日朕自有说。”费仲退散已毕。

次日，天子臀殿，钟声齐鸣，文武侍立。但见：

银烛朝天紫陌长，禁城春色晓苍苍。池边弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。剑佩声随风池步，衣冠身惹御炉香。共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王。

天子升殿，百官朝贺毕。王曰：“有奏章者出班，无事且散。”言未毕，午门官启奏：“冀州苏护候旨午门，进女请罪。”王命：“传旨宣来。”苏护身服犯官之服，不敢冠旒服冕，来至丹墀之下，俯伏口称：“犯臣苏护，死罪，死罪。”上曰：“冀州苏护，你题反诗午门‘永不朝商’。及至崇侯奉敕问罪，你尚拒敌天兵，损坏命官军将，你有何说，今又朝君!”着随侍官：“拿出午门枭首，以正国法。”言未毕，只见首相商容出班，谏曰：“苏护反商，理当正法。但前日西伯侯姬昌有本，令苏护进女赎罪，以完君臣大义，今苏护既尊王法，进女朝王赎罪，情有可原。且陛下因不进女而致罪，今已进女而又加罪，甚非陛下本心，乞陛下怜而赦之。”纣王犹豫未定，有费仲出班，奏曰：“丞相所奏，望陛下从之。且宣苏护女妲己朝见，如果容貌出众，礼度幽闲，可任役使，陛下便赦苏护之罪，如不称圣意，连女斩于市曹，以正其罪，庶陛下不失信于臣民矣。”王日：“卿言有理。”看官，只因这费仲一语，将成汤六百年基业送与他人。这且不题。但言纣王命随侍官：“宣妲己朝见。”妲己进午门，过九龙桥，至九间殿，滴水檐前，高擎牙笏，进礼下拜，口称“万岁”。纣王定睛观看，见妲己乌云叠鬓，杏脸桃腮，浅淡春山，娇柔柳腰，真似海棠醉日，梨花带雨，不亚九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙。妲己启朱唇似一点樱桃，舌尖上吐的是美孜孜一团和气，转秋波如双湾凤目，眼角里送的是娇滴滴万种风情。口称：“犯臣女妲己愿陛下万岁，万岁，万万岁!”只这几句，就把纣王叫的魂游天外，魄散九霄，骨软筋酥，耳热眼跳，不知如何是好。当时纣王起立御案之旁，命“美人平身”。令左右宫妃：“挽苏娘娘进寿仙宫，候朕躬回宫。”忙叫当驾官传旨：“赦苏护满门无罪，听朕加封，官还旧职，国戚新增，每月加俸二千担，显庆殿筵宴三日。众百官首相庆贺皇帝，夸官三日。文官二员，武官三员，送卿荣归故地。”苏护谢恩。两班文武，见天子这等爱色，都有不悦之意。奈天子起驾还宫，无可诤谏，只得都到显庆殿陪宴。

不言苏护进女荣归。天子同妲己，在寿仙宫筵宴，当夜成就凤友鸾交，恩爱如同胶漆。纣王自进妲己之后，朝朝宴乐，夜夜欢娱，朝政隳堕，章奏混淆。群臣便有谏章，纣王视同儿戏，日夜荒淫。不觉光阴瞬息，岁月如流，已是二月不曾设朝，只在寿仙宫同妲己宴乐。天下八百镇诸侯多少本到朝歌，文书房本积如山，不能面君，其命焉能得下。眼见天下大乱。不知后事如何，且听下回分解。

P19-21

《封神演义》是中国文学史上一部有着特殊影响的著名神魔小说。这部充满了奇情幻想的作品，在思想艺术上自有其相当价值，在中国小说史上也占据显著的地位。

《封神演义》共一百回，有原刊本现藏日本内阁文库，为明舒载阳所刻，假托钟惺批评。此书卷二题有“钟山逸叟许仲琳编辑”，其他各卷不署作者名；卷首有李云翔序，称“余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竞其业，乃托余终其事”。据此，学术界多认为许仲琳(号钟山逸叟，生卒年代不详)即本书的作者，李云翔为续作者。成书的年代，近年考证当在明代天启年间(约1624)，以前鲁迅因资料限制，误断为隆庆、万历年间成书。

姜子牙辅佐武王伐纣的故事，很早就是民间说书的材料，今尚存有元代所刻《新刊全相平话武王伐纣书》，已包含不少神怪故事。明代民间艺人说封神故事的仍旧很普遍。作者许仲琳在此基础上又加人大量的神话故事，将民间故事加工改编成为影响现实又富浪漫传奇色彩的神魔小说《封神演义》。

《封神演义》以商周易代为历史背景，通过神话色彩的生动描写展现了商周斗争的历程。商纣王身为国君好色无耻，在女娲庙题下亵渎女娲娘娘之诗。女娲回宫见之大怒，招来轩辕坟中三妖，让其灭商。苏护之女妲己在被逼招入宫的途中被三妖之一的九尾狐狸精附体。人宫后纣王宠幸妲己，妲己亦助长纣王淫乐之性。于是纣王设立酒池肉林，断颈剖腹，挖心醢尸，一连串恶行让正直朝臣及人民见到了暴君残忍不仁的狰狞面目。商纣王无道，仁慈爱民的文王与贤相姜子牙遂起兵反抗。大将黄飞虎等人被纣王逼人这支灭商队伍。这支队伍日益壮大，深得民心。文王死后，武王继承父志，并在姜子牙的辅佐下顺应天意民心而讨伐纣王。天上的神仙也分成两派，支持武王的为阐教，支持纣王的为截教。经过千难万苦的各种斗争，如凡人的刀枪肉搏之战，神魔各显神通的斗法等，最终武王攻下商朝首都朝歌，纣王自焚于摘星楼，轩辕妖被除。武王建周，设封神台。姜子牙将双方战死的重要人物一一封神。

商周之际的历史，悠渺难考，《封神演义》所写尤多荒诞无稽离奇之谈，所以它不可理解为一般的历史演义，只能视为一种发扬想像的神怪书。当然，小说中也运用了一定的历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，这种观念是封建时代中最基本和一般化的。其要点是拥戴明君的“仁政”，反对昏君的残暴统治；既歌颂忠君的精神(那怕所“忠”的是暴君)，也歌颂在“天数”的前提下的反暴君斗争。后者看起来是矛盾的，但在封建道德传统中却是可以同时存在的。所以到最后敌对的双方人物都可以成神。

综观全书，《封神演义》表现出强烈的反封建思想倾向，猛烈抨击封建暴君的暴政，批判封建伦理观念。其中反暴君是全书的核心。作者将殷纣王塑造成暴君形象，对纣王的刚愎自用和残酷昏庸予以无情的鞭挞。一方面，通过梅伯、比干、闻仲等一批文臣武将，鞭笞暴君，虽然他们有着浓厚的忠君观念，但都以死谏死战的方式尽其忠；另一方面，武王、四方诸侯“吊民伐罪”，鲜明体现了“天下非一人之天下，乃天下之天下”的民为邦本的历史观念。此外，哪吒剔骨还肉的故事，批判了“父要子亡，子不亡是不孝”的封建孝道，歌颂了哪吒的反叛精神。哪吒的反抗虽未取得最终胜利，但仍值得珍视。

《封神演义》不仅具有一定的思想价值，也有不凡的艺术成就。小说前三十回写纣王暴虐，后七十回写商周战争。线索清晰，语言较通俗，易于读者理解。特别是作品想像丰富，常以浪漫传奇之笔，写奇人异神，引人人胜。如妲己媚主，姜太公钓鱼，哪吒闹海，写得生动有趣，兴味横生。其中最能吸引人的地方，是写神怪大战时，表现出的奇思异想。他们或具千里眼，或具顺风耳，或能肉翅飞行，或能随意土遁，或有七十二变，又各有各的法宝相助，显得光怪陆离，幻奇无比，从中可以感受到明代文化的浪漫色彩和活跃气质。

另外，在人物塑造方面，《封神演义》中百折不挠、深谋远虑的姜子牙，驾土遁的土行孙，专说坏话、挑拨离间的申公豹等，都有一定典型性。尤其是哪吒显示出的强烈的叛逆精神，有一种咄咄逼人的英雄气概，十分真实典型。哪吒即佛教中的护法神“那吒”，后演变为道教的神，在《三教源流搜神大全》中已有他的神奇事迹。《封神演义》在此基础上扩展，写他大闹龙宫、剔骨还肉，后以莲花为化身。这一神话人物颇近于孙悟空，反映着民众心理中的反抗意识，而作为一个儿童的形象，又别具可爱之处。

《封神演义》在思想艺术上均有一定成就，对后世的文学创作也产生了特殊的影响。其塑造的众多艺术典型为其他艺术门类提供了丰富的创作素材。但作者在一些地方表现了宿命论的观点，如“成汤气数已尽，周室天命当兴”，是全书故事发展的关键，诸人物的商周之争不过是完成这一命数，最终是“一道灵魂进封神台去了”。此外，作者着意刻画妲己的妖媚险毒，将纣王暴行归于妲己的指使，宣扬“女人是祸水”的封建观点。这些均是此书不可忽视的局限性。