19世纪，伴随着英国工业革命引发的一系列问题：资本家的残酷剥削，社会两极分化的加剧，圈地运动造成的失地农民，城市的贫民、童工以及环境污染等，乌托邦由梦想变为现实的条件日益成熟，圣西门、傅立叶和欧文应运而生。本书记录了人们投身于乌托邦的尝试，反映了民众对和谐新社会的渴望。

19世纪，无数乌托邦理想主义者在欧文、傅立叶等人的率领下，背井离乡，长途跋涉，历尽艰辛，只为了实现心中的梦想，创建美好家园。在欧洲和美洲，乌托邦共同体虽然昙花一现，但其激情足以彪炳史册。本书旨在将那段感人的历史重现，乌托邦人关于完美和谐社会的尝试、坚持和最终失败，是悲歌，更是赞歌。

前言

第一篇 试验

 第一章 共产主义和社会主义社团

新和谐村

伊卡里亚之旅

奥奈达社团

新澳大利亚社团

 第二章 傅立叶派的试验

傅立叶和韦斯格尔河畔孔代社团

实践者

美国傅立叶分子

最后的试验

 第三章 无政府主义社团

第一批极端自由主义社团

罗西和他的塞西利亚社团

自由派

第二篇 共同体的存亡

 第一章 计划

号召

响应

资助

出发的组织工作

 第二章 通往乌托邦之路

选址

先遣者

 第三章 安置

抵达

建设

 第四章 人员

招聘办公室

其他形式的宣传

人员的社会组成

游离人员

 第五章 领导和行政管理

行政组成和改革

经济和社会组织

资金

 第六章 平常的日子

日常活动

服装

食品

知识分子的娱乐和生活

宗教

 第七章 妇女与家庭

妇女的要求

家庭还是共同体

 第八章 外界反应

乌托邦还是革命

排斥

帮助和鼓励

 第九章 争吵与分裂

社会竞争对手

争吵

分裂

 第十章 社团的解体

原因

清算

结论 乌托邦的昨天与今天

书名译名对照表

附录

参考文献

译后记

第一章 共产主义和社会主义社团

新和谐村

1824年夏天，富有的英国实业家、53岁的罗伯特·欧文达到了事业的巅峰，他创办的1000多人的苏格兰新拉纳克纺织厂成为那个时代最显著的经济和社会成果：合理地组织了生产，增加了产量，提高了收入，削减了劳动时间，扩大了雇员的住房，为孩子们建立了一所超现代化的学校。另外，适当的教育使工人身上经常受到批评的缺点消失了，如旷工、偷懒、酗酒、盗窃、道德败坏等。成功使他的名声大振。成千上万来自欧洲的参观者拥向苏格兰这个偏僻的角落，参观这位工业慈善家的杰作。在这些人中，有沙皇尼古拉一世、奥地利玛克西米联亲王、外国使节、主教以及英国贵族中的许多头面人物。关押在孤岛上的拿破仑还托人捎来一些资料，资料中描写的工人贫困与欧文的工人富足形成鲜明对照。

欧文对此并不满足。这位关心穷人疾苦的热心人决心让自己成为一个新社会的先驱，为所有的人，特别是为穷人献身。为让政府对他的理想感兴趣，他撰写了许多书籍和小册子，像童工劳动法律草案、援助贫穷工人委员会工作报告、英国工业界宣言、劳动阶级宣言、拉纳克郡报告和人类特性评论等等。

欧文是加杰地区一位朴实的邮政所所长的儿子，10岁时，他揣着10个先令离开家乡。这位自学成才的人会有些什么梦想呢？到目前为止，他的理想实现了吗？应该说实现了，除了那件最主要的事情：建立梦想中的平等国家。对于这件事情，统治阶级根本没有兴趣。他们不赞赏欧文对私有财产的抨击，对不能离婚的婚姻制度的批评，对基督教的攻击以及强调哲学决定论。根据欧文的学说，人是可塑的，是由环境造就的，一个邪恶的人不是由于自身的弱点，而是由肮脏的社会腐败所致。人们谴责他不相信自由裁决、君主制和白羽毛代表的神圣正义。一句话，他毁灭了英国社会的价值基础。由于政府和他的合伙者拒绝合作，欧丈决定自己在一块小小的领土上建立第一个未来世界的共同体。在这个共同体中，所有的财富都是共享的，它的成功将成为引领全人类进入一个完全和谐的田园般国度的典范。在那里，法庭、监狱和惩罚都将不复存在。

这个大胆设想的预算却远远超过了欧文拥有的财富。他企图在马瑟维尔附近建立一个1200人社团的预算超过了他财富的一倍，这是一笔不可忽视的开销。为了实现这个目标，他必须购买700至800英亩的土地和一些建筑材料，必须拥有一笔启动资金。然而，1820年的招标没有任何结果，一切陷入僵局。

1824年，一位来自遥远的美国的旅行者给他提供了实现这个梦想的机会。这位旅行者叫理查-弗拉沃，是一个小型新教派的代理人。该教派是1797年从德国路德教那里分裂出来后成立的(这就是分离主义一词的来源)。由于受到迫害，该教派于1803年在乔治·瑞普神甫的率领下，移居到了宾夕法尼亚州。这位神甫曾经是德国符腾堡的织布工人。他们试图寻找一个更加宽容的国家，最后选择在南印第安纳州富裕的沃巴什河谷定居并在那里建立了一个和谐村。他们是一群苦行僧，过着单身汉的共产主义生活。10年后，这些苦行僧式的清教徒，由于受到邻居的批评，同时又认为自己的生活太舒适，于是决定重新。回到宾夕法尼亚。在那里，乔治·瑞普率领的先遣队已经在俄亥俄河边上初步建立一个名叫埃克纳米的新村庄。

1824年8月14日，在自己新拉纳克家中客厅的舒适躺椅上，罗伯．特．欧文认真听取了谈话者描述瑞普的故事和他提出的令人振奋的建议：把他们的整个村庄，包括工厂、店铺、商场、酒吧、饭馆、砖瓦房、大粮仓、马厩、教堂和一幢巨大的宿舍楼一同买下。这一切只需支付135000美元，即欧文准备建立苏格兰基金会1/4的费用。这个价格中还包括瑞普给他留下的大部分基础设施和纺织羊毛的机器。这块驻地的面积十分令人向往，不是想像中的七八百英亩，而是两万英亩，包括九个农场、一大片果园和葡萄园。

罗伯特·欧文被理查·弗拉沃所说的一切打动了，决定启程赴美国考察一下这个村庄。1824年10月，他从利物浦出发去纽约，他的这次美国之行激起了美国学术界和科学界的极大兴趣。英国富有的实业家的声誉和地位使他受到了城市实业界的欢迎。他那简朴的举止、恰到好处的讲话和对自己信念的热爱，给所到之处的人们留下了深刻的印象。在费城停留不久之后，他即抵达华盛顿并在那里受到了美国总统门罗的接见。此后，欧文到达了新和谐村并在那里停留了一个星期。这个村庄位于自然景色粗犷的拉瓦伯什平原，那里有一些完善的设施和宽阔的街道，舒适的楼房可以接纳六七百移民。欧文决定购买并付了头款。

欧文的儿子威廉·欧文留在了这个新命名的新和谐村，迎接第一批迁来的移民。与此同时，欧文还先后到匹兹堡、费城和华盛顿进行巡回演讲，宣传他们的计划。1825年2月和3月间，他还被邀请到首都向内阁成员、最高法院和国会发表演说。欧文在苏格兰进行了短暂的休整之后,又返回了美国。P9-11

直至19世纪初期，所有的乌托邦都是一个没有结果的梦：作家、诗人和知识分子可以撇开现实，尽情地描写和阐述想像中的伊甸园。他们怀念已逝文明岁月中幸福的“黄金时代”，歌颂财富岛上居民的美好风俗，赞叹太阳城的伟大光芒。这种逃避现实的文学旨在应用对比的手法，对现实社会进行批判。费内荣、孟德斯鸠或者斯威夫特都是撰写这类哲学故事的高手。但是他们并不相信地球上会出现乌托邦，托马斯·莫尔本人也不相信这一点。1516年他在自己著名的《乌托邦》第二集的末尾写道：“我坦白地承认，我希望乌托邦的许多事情发生在我们的城市中，然而我的期望胜于希望。”

工业革命的发展和它造成的社会后果以及工厂浓浓的黑烟改变了乌托邦的命运，使它由田园和牧歌进入了政治领域。从那时起，它摆脱了形而上学，开始关注社会和经济问题。罗伯特·欧文和他的追随者，查理·傅立叶和他的学派，艾蒂安·卡贝和他的伊卡里亚人等新一代乌托邦诞生了……将乌托邦付诸实践的种种强烈愿望出现了，人们拒绝等待，要求尽快就地行动起来。就这样，同时被称为社会主义实验的空想社会主义问世了。

这些乌托邦否定社会变革的两种方式：暴力革命和变革演进。这些和平主义和非暴力者都认为自己的模式将占上风，因此，都希望创造第一个试验模式，以证明自己的模式充满活力并希望其成为推动政治变革的手段。

根据发起者的创意，这个新世界的第一个细胞应该很快推广开来，并通过示范效应，以和平的方式逐渐渗透到社会的各个机体。一个半世纪以来，无数这一理想的追求者，在一个引领人或者预言家的指挥下，坚持不懈地进行尝试，建立了数百个小规模的社团。他们希望这些社团能够成为幸福的家园，孕育出新一代的人类。这个新世界应该是一个充满和谐，远离邪恶、对立及不公正的自由空间。

除了希望改变自己的社会地位外，摆脱贫困也成为他们远走他乡的梦想。为此，北美和南美那些辽阔的土地，即勒内·雷蒙称作“梦想的大陆”。成了进行各种社会试验的场所。这些试验起到了奇迹般的号召作用。整个19世纪，人们目睹着满载着穷人的船只抵达乌托邦国沿岸。他们手中的包裹虽小，但心中充满了希望。

追求这一疯狂目标的人极少得到财富的青睐。尽管他们了解前人所经历的不幸，但他们仍愿意怀揣前人的理想，去经历他们经历过的考验并重复他们的错误。当然，一切冒险的结局都是不幸的，这是一个不可回避的规律。当人们面对困难而牢骚满腹时，社团开始出现分裂，矛盾的加剧使他们进一步陷入空想和贫困，而这些又正是他们希望摆脱的。

同18世纪启蒙运动中的乐观主义和合理的人道主义一样，乌托邦的错误也源于同样的哲学根源：相信一旦改善了教育和生存环境，人会重新表现出初期的善良和追求完美的能力。乌托邦在试图摆脱邪恶奴役的同时，很快受到了人性缺陷的制约。当他们认为摆脱地狱时，正在让自己重新走进地狱。

纵观19世纪初笨拙的尝试到今天加利福尼亚和其他地区建立的“嬉皮士共同体”，实验社会主义的惨重失败、创办社团的夭折和梦想的破灭是一种必然，因为意识形态否定规律，而乌托邦又要将自己的权利凌驾于意识形态之上。

因此，19世纪共同体的日常生活只能是一部充满强烈愿望的编年史，一个用幼稚的激情追求疯狂的梦想，一段乌托邦人充满欢乐和痛苦奋斗的历程。这部编年史是人类的悲惨和英雄命运的缩影。

书译完，合上后，我的思绪久久不能平静。200多年前，成千上万的欧洲人，为了一个伟大的理想，集合在圣西门、傅立叶和欧文的旗帜下，到美洲的荒山野岭进行开创一个新世界的尝试，这深深地感染和打动着我。面对艰难困苦，他们没有眼泪悲伤，有的是不畏艰险、不怕困难、勇往直前、永不后退的英雄气概和乐观主义精神。反观今天，与他们相比，我们缺什么？我想可能是他们的那种奋斗精神、开拓意识。今天的社会非常发达，物质生活极为丰富，实现目标的手段更加先进，但我们并没有因此特别快乐。总的感觉是今天的世界物质多了，但我们的精神匮乏了。我想在任何时候，人都需要一种精神，无论是贫困还是富裕，也可能后者更需要一种精神。随着人类的进化，我们的需求在不断地增长，复杂的物质世界带给我们的困惑不会比贫穷时更少，真诚地希望我们这个时代能够像他们那时一样，有一种伟大向上的精神。

1516年，英国人托马斯·莫尔撰写的《乌托邦》一书，把人们带入了一个梦想。在那个梦中社会，人是平等的，财富是公有的，实施按劳分配，官员由选举产生。从此，“乌托邦”这个代表人类美好社会的词汇在全球叫响，为人熟知，但它仍是一个未被唤醒的梦。如同作者在《前言》中写的，“直至19世纪初期，所有乌托邦都是一个没有结果的梦”，是文人墨客津津乐道的一个空想社会。但是到了19世纪，伴随着英国工业革命引发的一系列问题：资本家的残酷剥削，社会两极分化的加剧，圈地运动造成的失地农民，城市的贫民、童工以及环境污染等，乌托邦由梦想变为现实的条件日益成熟，圣西门、傅立叶和欧文应运而生。千千万万的人投身于乌托邦的尝试，表明了社会发展的失衡和民众对社会的排斥与唾弃，民众渴望一个和谐的新社会。欧文将自己在美洲创办的社团命名为“新和谐”就是对此最好的诠释。联想到中国今天的发展，乌托邦的尝试对我们是否也有启示呢？我们也应该注意全面和谐地发展，重视经济和社会、人与自然、富人和穷人、前人和后人的协调发展、“可持续发展”，这与当今社会倡导的建设“和谐社会”的主张，在某些方面是一致的。

乌托邦的实践虽然时间不长，规模有限，但影响是巨大的。正是有了空想社会主义，才有了后来的以马克思和恩格斯为旗手的科学社会主义和这一学说为人类指明的方向。也正是乌托邦运动对野蛮资本主义的批判，才有了资本主义对自己的反思和今天的进步。应该说乌托邦在人类社会发展史上是功不可没的。

梁志斐

2005年6月