印度人认为，生活中的三大目标是“法”（Dharma），约略是精神和道德的责任，“义”（Artha），是知性和物质方面的财富，以及“爱”（Karma），即所有官能方面的快感。“性”在印度教之中是神圣的，做爱的神圣也是毋庸置疑的。本书收录了《爱经》和《欲海情舟》两部印度性学经典。将带你领略公元前一百年左右的东方印度性爱哲学与人生哲学。

本书收录了《爱经》和《欲海情舟》两部古印度关于性爱的经典书籍，是古印度爱术的集大成者，不仅仅是一本性爱手册；更是一本关于古印度社会如何进行求爱、结婚及两性关系的社会档案。本书将引领您领略印度这个传奇国度的两性文明，感受东方文化的神秘魅力。

爱经

前言

引言

第一部分 总论

 第一章 德、财与爱的获取

 第二章 六十四艺

 第三章 平民生活

节日

社交聚会

宴饮

郊游或野餐

其他社交娱乐

 第四章 关于市民应光顾的女人、朋友与媒人

第二部分 交合

 第一章 根据性器官的尺寸划分性交种类；性欲的程度与

性交时间

性交种类

爱的种类

 第二章 拥抱

 第三章 接吻

 第四章 指甲的挤压、捏掐与抓挠

 第五章 咬与对付不同地区女人的技巧

 第六章 交合中的不同姿势

 第七章 击打女人的方法及相伴的声音

 第八章 女扮男角，做男活

 第九章 口交

 第十章 性交的开始与结束；性交的种类；恋人的争吵

性交的开始与结束

性交的种类

恋人的争吵

第三部分 婚嫁

 第一章 婚嫁

 第二章 博取芳心

 第三章 求爱；少女感情流露的标志

求爱

少女感情流露的标志

 第四章 猎取心上人的实战技巧

 第五章 走进婚姻

第四部分 妻妾

 第一章 淑女

淑女的生活方式

丈夫外出期间的行为规则

 第二章 妻妾

正妻

妾室

再婚的寡妇

不受宠的妻妾

后宫的女人

男人与多个妻妾

第五部分 他人之妻

 第一章 不同的男人与女人

 第二章 献殷勤的方法；最后的征服

献段勤的方法

最后的征服

 第三章 对女人内心的洞察

 第四章 媒人

 第五章 显贵人士与他人之妻

 第六章 后宫及保护

第六部分 名妓

引言

 第一章 娼与嫖

 第二章 名妓的处事规则

 第三章 名妓的临时婚姻；赚钱的途径；恋人情感变化的

征兆；摆脱男人的方法

名妓的临时婚姻

赚钱的途径

恋人情感变化的征兆

摆脱男人的方法

 第四章 跟旧情人重归于好

 第五章 情人与敛钱

 第六章 得、失、疑；名妓的种类

混合性疑虑

第七部分 诱惑与春药

 第一章 引诱与春药

 第二章 强根的手段

后记

欲海情舟

引言

第一章 女人的不同种类

第一节 女人的四种类型

第二节 四类女性的不同特点

第三节 不同种类的女人获得快感的日期

第四节 不同女人获得最大快感的具体时段

第二章 女人的敏感部位

第三章 各类男女

第一节 男人

第二节 女人

第三节 性交

第四节 性交中的其他细微差别

第四章 女人的总体品质、性格、脾气等

第五章 不同地域的女性特点

第六章 征服术

陀拉迦(Talaka)魔法

迷惑洗眼处方

征服处方

征服魔法

征服迷香

第七章 男女的不同征象

第八章 前戏

第九章 交合的快乐和方式

人生不过百年，因而应在生命的不同时期获取道德、财富与爱欲。少年时代应孜孜求学，青壮年时代应努力寻求财富与爱欲，年逾花甲时应悉心修行，致力于道德修为，以求获得解脱，超越轮回。如若不然，生活将无法达到完美与和谐。

第一章 德、财与爱的获取

人生不过百年，因而应在生命的不同时期获取道德、财富与爱欲。如若不然，生活将无法达到完美与和谐。

少年时代应孜孜求学，青壮年时代应努力寻求财富与爱欲，年逾花甲时应悉心修行，致力于道德修为，以求获得解脱，超越轮回。然而，由于世事无常，人们完全可能在人生中的任何时期经验它们。不过，有一条请谨记在心：学业未竟，须勤学修习。

道德是指依从圣典，按照祭祀礼仪从事某些活动。由于这些活动关注的往往是不可见之物，无法得到大家的认同，执行起来也收效甚微，因而常遭众人异议；道德还指依从圣典，禁止食荤等。由于这些要求关注的是有形之物，执行起来也能收到预期的效果，因而能够得到大家的认同。

要掌握道德，应研习圣典及与圣典相关的作品。

财富是指拥有技艺、土地、黄金、家畜、马车及朋友，还指有能力保护所得之物，并使其增值。

要掌握财富的艺术，应求教于王室官员和商贾，以求得理财之道。

爱欲是指经南五官——眼、耳、口、舌、鼻，佐以精神与灵魂，欣赏并享受某一有形物体的过程。感官与对象的奇特接触所产生出的愉悦，我们称为爱欲。

要掌握爱欲，应研习《爱经》(即《伽摩经》)与大众的实践经验。

若将此三者，即道德、财富与爱欲，放在一起考虑，前者总是高于后者。也就是说，道德应高于财富，财富则高于爱欲。

但就国王而言，财富应始终放在第一位，因为全国黎民百姓的生计都在这里。而对妓女来说，天底下至关重要的应是爱欲。此二者，算是通用准则的例外之处。

异议1：

有博学者说，由于道德涉及之物往往不存在于尘世，因而可用一本书对其进行描述；财富亦然，因为它的获取之道只能是正确的方法，而这些方法的获得是可以通过研习书本或自身实践得以实现的。爱欲则不然，甚至连畜生都会，且生活中随处可见，根本毋需学习。

答复：

错。性交是由男性和女性一道完成的。在性交过程中，他们需要运用一些特殊的技巧，而这些技巧完全可以从《爱经》中学到。畜生不需要这些技巧，可以随心所欲。但雌性动物只在特定的季节才渴望交媾，且它们的交媾也毋需经过预先的思考。

异议2：

路加耶陀派(顺世论派)认为，宗教律令是毋需遵循的，因为它们总是许诺在未来产生回报，而未来是否能够产生回报也未可知。谁能蠢到将自己手里的东西拱手送人呢？下管怎么说，拥有今天的鸽子胜过拥有明天的孔雀；牢牢抓住手中已有的铜币，好过空盼未必出现的金币。

答复：

话不能这样说。

其一，圣典规定我们必须获得道德，这是毋庸置疑的；

其二，祈求打败敌人、降落雨水的祭祀总能收到明显的硕果；

其二，太阳、月亮、星星、地球及其他天体，似乎都在为造福世人而运转；

其四，我们只有遵守人类四个等级和生命四个阶段的法则，才能确保人类社会的延续；

其五，众所周知，将种子播进土壤，是为得到未来的收获。

因而，婆蹉衍那的观点是，必须遵循宗教律令。

异议3：

宿命论者认为，人对财富没有必要孜孜以求，这是因为，有时我们虽付出千般努力，但仍会一无所获；有时却得来全不费工夫。由此可见，凡事都是命中注定的。命运是一切得与失、成与败、苦与乐的主宰。我们已经看到，命运将达摩那·巴利(Bali)推上因陀罗(Indra)的宝座，又将他赶下台来。命运，只有命运，才能决定一个人的得失。

答复：

这样的推论是片面的。每一事物的获得，都是人们某种付出的结果。只有运用正确的方式和方法，我们才能够获得成功。而且，这些正确的方式和方法的运用非常必要(即使某件事情注定发生，情况也是如此)。没有付出，就没有获得。

异议4：

把获得财富当作人生首要目标的人认为，人不应追寻感官快乐，因为它们是获得道德和财富(两者均高于快乐)的障碍，也受有功德者的嫌恶。快乐使人穷困，引人与小人接触，诱人做出罪恶之事，使其不再纯洁；快乐使人不顾未来，粗心疏忽；快乐还使人失去信用，丧失家人与朋友。

此外，许多人因为一味追寻快乐，不但毁掉自身，甚至还累及家人和朋友。例如，婆迦(Bhoja)王朝的国王檀达克耶(Dandakya)因欲念上身而绑架一个婆罗门的女儿，致使自己的王国倾覆；因陀罗(Indra)也因亵渎阿哈雅(Aha]ya)的贞洁而受到其丈夫的诅咒，全身生疮，痛苦不堪；同样，有权有势的克恰迦(K1chaka)引诱了德鲁波底(DrauDadi)，罗吠那(Ravana)诱拐了湿答(Sita)，而他们的行为均受到应有的惩罚。总而言之，这些国王和其他众人，最终都成为自己的感官快乐的牺牲品。

答复：

反对的理由站不住脚。快乐就像食物一样，是人类生存和健康的必需之物，也是道德和财富的产物。追求快乐以适度为好。没有人因乞丐上门而不再煮饭，或因小鹿捣乱而不再播种。

因此。拥有道德、财富与爱欲的人，不管是此生还是来世，都能够享受到幸福与快乐。恰当地实现三个要素，大可不必害怕来世可能遭到什么苦难，更不必担心你的财产损失。任何有利于实现道德、财富与爱欲(无论是三者合一，还是只实现其中的一项或两项)的举动，都应该受到鼓励。

然而，如果某一举动只对其中的一项有利，而对其他的两项不利，则应坚决弃之。P14-17

大家可能感兴趣的话题是：婆蹉衍那的作品是怎样被发现并被译成英语的？

事情是这样的：一些梵文学者在翻译《爱之驿》(Ananga，Ranga)时，在书中经常读到“参考婆蹉”等文字，同时也渎到作者所引用的圣人婆蹉的种种观点，或他所说过的某某格言。丁是，一个极其自然的问题随之而出：圣人婆蹉是谁？

梵文学者终于找到了蛛丝马迹：婆蹉原是梵语文学中一部性爱经典之作的作者；如果没有他的作品，任何梵语图书馆都称不上完整；人们几乎无法找到这部作品的全部。

由于在孟买找到的副本残缺不全，这些梵语学者只好写信给贝拿勒斯、加尔各答及斋浦尔等地的梵语图书馆，希望能够得到手稿的复印件。

他们如愿以偿！于是，这些梵语学者将不同地方送来的复印件进行相瓦比较，同时参照一本名叫《贾亚孟格拉》(Jayamangla)的注释文本，最终完成整部手稿的修订。之后，他们将这部得之不易的修汀稿译成英语。以下是参与此事的一位梵语学者的证明：

“附随的手稿是我对四个不同的版本进行比较之后校订的。在校订前五部分时，我参考了一本名叫《费亚孟格拉》的注释文本。然而，在校订余下的部分时，我遇到了困难，因为不同的版本差得太过于离谱，只有一个版本还算入眼。我别无他法，只好将这个版本作为蓝本，并尽量使其与整部书稿前后呼应。”

婆蹉衍那的《爱经》包括大约一千两百五十个诗节。它们被划分成不同的卷本，每一卷冉被分割成不同的章节，每一章节义被分割成不同的段落。整部作品由七卷、三十六章、六十四段组成。

关于作者，我们所知甚少。他的名字可能叫马里纳迦(Mallinaga)或穆里拉那(Mrillana)，婆蹉衍那只是其家族的姓氏。在作品的结尾，他对自己如是描述道：

“我在贝拿勒斯攻读神学时，阅读了薄婆毗耶和其他古代作家的作品，并仔细地研究了他们所订法典中包含的深刻意义。为造福世人，我，婆蹉衍那，根据这些神圣作品的规则，编写出这部作品。我们不能将其仅仅视作满足欲望的工具。如果有谁掌握了这一科学的真实原理，如果有谁拥有道德、财富与爱欲，如果有谁能够关注人们的生活习性，我敢肯定，他一定能够掌握自己的判断力。简而言之，如果您是一个智慧、聪颖的人，一个专心于道德、财富与爱欲的人，一个没有受制于欲望的人，那么，您肯定能够心想事成。”

我们无法确定婆蹉衍那的生活时代或作品的成书日期，只能根据相关的史实推测他大概生活在公元一世纪到公元六世纪之间的基督教形成时代。他在作品中曾经提到一个名叫娑陀卡拉尼·娑陀婆哈那的昆塔拉国国王，在性交的激情中使用一种叫做卡塔利(Kartari)的工具将其妻子玛拉叶瓦蒂(Malavevati)活活打死。

婆蹉衍那引用这一事例旨在警示人们，在旧的习俗中，人们往往受性交激情的影响，在高潮到来时虐待妻子。经考证，这个国王生活并统治的时代是公元一世纪，而婆蹉衍那肯定生活在他之后。

同时我们得知，韦拉哈尼希拉(Virahaaihira)存其作品《布里哈赞尼塔》(Brihatsanhita)的第十八章中阐述性爱学，其中大篇幅地引用婆蹉衍那的观点。经考证，韦拉哈尼希拉生活于公元六世纪，因此我们可以断定，婆蹉衍那所生活的时代肯定在此之前。

以上事实使我们得m结论，婆蹉衍那应该生活在公元一世纪至公元六世纪之间。

关于婆蹉衍那《爱经》文本的注释，我们只找到两部。一部叫做《贾亚孟格拉》或《巴士哑经》，另一部叫做《韦蒂经》。《贾亚孟格拉》的成书口期大概在公元十至十二世纪之间，因为作者在提到六十四艺时，曾引用一则出版于公元十世纪的书中的例证。此外，这本注释的副本明显源自于《爱经》原稿的其中一个手抄本，而这一手抄本曾被收藏于一个名叫韦沙拉德瓦(Vishaladeva)的乔鲁基亚国国王的图书馆，这一事实可由所引抄本的结尾句子证明：

“对婆蹉衍那《爱经》的注释，关于性爱艺术的部分至此结束。这部《爱经》源自于王中之王、强大的英雄韦沙拉德瓦的图书馆。它是第二部《阿朱那》(即印度史诗《摩诃婆罗多》，译者注)，是乔鲁基亚王国的第一珍宝。”

现在人们知道，这个国王大约在1244至1262年间统治古佐拉王国(Guzerat)，并修建了一座名叫韦沙纳古尔(Visalnagur)的城邦。因此，这部注释的成书日期应不早于十世纪，不晚于十三世纪。注释的作者据悉是一个名叫亚韶达拉(Yashodhai·a)的人，他的名字是他的校长印德拉帕达取的。在做这部注释时，他似乎正处于与一个聪敏、精明的女人两地分离的痛苦之中，至少他在每一章的结尾时是这样说的。人们猜测，这部作品是以不存他身边的情妇的名字命名的，或至少说这部作品的名字与她的名字有某种关联。

这部注释在解释婆蹉衍那的真实思想时特别有用，因为注释者似乎对原作者的时代颇有研究，对某些地方甚至进行了细致入微的解释。

问世于1789年的另一部注释则相去甚远。这部名叫《韦蒂经》的注释出自纳辛·沙特利(Narsing Shastri)之手。他是沙维什沃·沙特利(Sarveshwar Shastri)的学生，而后者据说是巴斯库尔(Bhaskur)的后裔。巴斯库尔也是我们的作者，因为在每一章节的结尾，他都自称为巴斯库尔·纳辛·沙特利。

在贝拿勒斯闲居时，纳辛·沙特利可能受博学的王子韦嘉托拉(Vriialala)之托，着手编写这部注释。关于这部注释的价值，我们不值得花费过多的笔墨，因为在许多方面，作者似乎根本没有理解原著者的意思，而且，为了自圆其说，他甚至更改了原文中的许多内容。

下面是对原稿的完整翻译。译文与原稿完全一致，我们未加任何评论。

至此，婆蹉衍那的《爱经》，或一部关于男人、女人及其关系的书，终于结束了它的相互关联的七大部分。

就此部论著而言，无论老少，都应好好学习。老者可从中发现许多来自于经验的真理，且已用生活对其进行了验证；少者则能从中获益，其中有许多东西，甚至是一生也学不到的，或在学到时，已体会不出它们的妙处了。

此书还可供社会学和人类学的学生，包括研究人类早期思想的学生，进行研读。书中的思想已经过岁月的积淀，人们可据此证实一个真理，即今天的人类天性与远古的人类天性并没有多少差别。

法国伟大的小说家巴尔扎克，据说就受益于本书。他对男女之间的关系具有一种本能的、敏锐的直觉，在他的作品中更对这门学科进行了透彻的描述。

此书所论及的许多言论充满了朴素的真理，更经受了时间的考验。在将近1800年的洗礼之后，它们的条理性与正确性仍使我们无法忽视。

此部作品所重视的只是事实描述，言语朴素、简单。它告诉我们，印度早期的作品显然不注重修饰，既没有某种文学体裁，也没有优美流畅的语言，更没有大量的填料。作者只是将其知道的一切用简洁的文字诉诸世界，从未想过将其写成一部有趣的故事。

从他的叙述中我们可以看出，书中的内容完全可以重组成许多部小说。实际上，作品中的第三至第六部分的内容，已经构成了后来许多世纪的故事和神话的基础。

第七部分讲到一些稀奇古怪的配方，其中有许多与这本书稿本身一样原始、简单。在此后的相同主题作品中，这些配方无论在数量上还是在质量上，都得到了明显的提高。尤其是在《爱之驿》(即《欲海情舟》)中，我们可以看到能适用于如下30个不同目的的130种配方：

●促进女性高潮

●延长男人射精时间

●催情

●壮大阴茎，使之坚挺

●缩阴

●使阴道散发香气

●脱毛

●去除痛经

●消除月经中的不适现象

●清洁子宫

●怀孕

●预防流产和其他事故

●保证顺利分娩

●节育

●让头发浓密美丽

●让头发黝黑

●漂白头发

●使头发再生

●清除面部粉刺

●清除皮层黑斑

●丰乳

●使下垂的乳房重新坚挺

●让皮肤散发香味

●祛汗

●沐浴后给身体涂抹油膏

●使口气清新  ●使男女陶醉、容易征服的药物和咒语

●使女人吸引丈夫

●可赢得爱情和友谊的睫毛膏

●让他人臣服的处方

●催情的药丸及其他魔咒

●激怒他人

●有魔力的咒语

在130种药方中，许多都是荒谬可笑的。在早期社会，无论是欧洲还是亚洲，都使用催情药、迷药、草药等，即使在今天，许多地方的人们仍然相信这些东西。

下面谈一谈这部作品的作者，古圣贤婆蹉衍那。非常遗憾的是，我们无法找到任何有关他的生活、他的亲戚、他的生活环境的证据。

第七部分的结尾，他曾提到自己是在攻读神学(有可能在贝拿勒斯)并致力于对神的冥想时写下了这部作品。那时，相信他定有一把年纪了，因为存整部作品中，他向我们讲述的大多是自己经验中的有益部分，而且也提出了自己的观点。这些向我们显示，作者是一个有一定年龄的人。的确，这部作品不可能出自年轻人的手笔。

在基督徒的《吠陀经》(此处指《圣经》)里，有一段优美的诗篇描述了宁静的死亡。

的确，天才的作品追随着他们，成为人类永远的珍宝。肉体或灵魂是否不朽一直是人类争辩的话题，但似乎没有谁否认天才的不朽。他们像指路的明星一样，为后来许多世纪的人文学科指明了道路。

这部作品已历经了十几个世纪的考验，因而，婆蹉衍那应当成为一个不朽的人物。关于他，似乎没有什么能比下面两行诗句更能表达出对他的颂扬：

只要有亲吻，只要有眼睛

此文就会在，注给你生命

人生不过百年，因而应在生命的不同时期获取道德、财富与爱欲。如若不然，生活将无法达到完美与和谐。少年时代应孜孜求学，青壮年时代应努力寻求财富与爱欲，一旦年逾花甲，则应悉心修行，致力于道德修为，以获得解脱，超越轮回。

——摘自《爱经》

尘世间的最大快乐莫过于从造物主那里得到知识，仅次于这种快乐的，则是漂亮女人所带来的满足与快活。男人之所以结婚，是因为他想心安理得地做爱，是因为爱欲和享受，因而，他们总是希望得到美丽动人的妻子。

——摘自《欲海情舟》