孙正聿先生提出，哲学是以时代性的内容、民族性的形式和个体性的风格求索人类性问题。本书是孙先生以哲学家个人的名义表达了我们这个时代的人类的自我意识，又是孙先生以人类自我意识的名义表达了他对历史和人生的思辨与感悟。整部文集融深刻的哲学反思于生动的文字叙述之中，使读者在阅读中感受到哲学理论的魅力、哲学观念的启蒙和人生境界的升华。

孙正聿先生提出，哲学是以时代性的内容、民族性的形式和个体性的风格求索人类性问题。《孙正聿哲学文集》既是孙先生以哲学家个人的名义表达了我们这个时代的人类的自我意识，又是孙先生以人类自我意识的名义表达了他对历史和人生的思辨与感悟。整部文集融深刻的哲学反思于生动的文字叙述之中，使读者在阅读中感受到哲学理论的魅力、哲学观念的启蒙和人生境界的升华。“孙正聿教授的书是你入学时和即将毕业时都应该细心阅读的，因为当你初入哲学系的时候，它是一条绝对安全、可靠的道路，把你引向哲学；而当你即将毕业时，它又是一面镜子、一把尺子，可以衡量你论文的工作是不是哲学、是什么层次上的哲学。”

所以说，无论是哲学初学者还是哲学研究者，阅读孙正聿哲学文集都是不无裨益的。因为在孙正聿哲学文集的阅读过程中，你能感受到哲学精神的熏陶，哲学观念的启蒙与哲学思维方式的培养。

第一卷

 上篇 哲学的使命

 中篇 哲学的视域

 下篇 哲学的主要问题

第二卷

 导言 人的超越性与人的世界

 第一章 人的生活世界

 第二章 人的精神世界

 第三章 人的文化世界

 第四章 人的意义世界

 第五章 现代人的生活世界

 附录 逻辑的世界

第三卷

 导言 塑造一个现代的自我

 上篇 两极的消解：现代思维方式

 中篇 必要的张力：现代价值观念

 下篇 发现的渴望：现代审美意识

 附录1 陆杰荣：确立“现代教养”的哲学思考维度

 附录2 周笑梅：做一个有教养的现代人

第四卷

 第一章 当代哲学主题：寻找“意义”与重建“崇高”

 第二章 哲学的历史与逻辑：崇高的追求与异化的崇高

 第三章 消解崇高的异化与创造崇高的现实

 第四章 “消解哲学”与失落崇高的精神困倦

 第五章 崇高在当代中国哲学中的位置

 附录1 丁枫：当代哲学的理性沉思

 附录2 一韦：世纪之交的哲学俯瞰

 附录3 李彦珍：寻求和阐释跨世纪的哲学主题与哲学走向

 附录4 罗克全：爱智求真敢问真

第五卷

 第一章 哲学观研究的若干问题

 第二章 作为世界观理论的哲学

 第三章 传统哲学向现代哲学转化的中介

 第四章 人类思想运动的逻辑——黑格尔概念辩证法的真实

 第五章 从两极到中介——现代哲学的革命

 第六章 从体系到问题——九十年代中国的哲学主流

 第七章 从层级到顺序——现代哲学的走向

 第八章 本体论与本体论的现代革命

 第九章 本体论批判的辩证法

 第十章 本体的反思与表征

 第十一章 哲学的表征意义

 第十二章 哲学的生活价值

 第十三章 对科学的人文主义理解——瓦托夫斯基的科学

 第十四章 马克思哲学观研究的若干难点问题

 第十五章 解放的旨趣、历程和尺度

 第十六章 解放何以可能？——马克思的本体论革命

 第十七章 塑造和引导新的时代精神

 第十八章 哲学问题的人类性与哲学思想的独创性

 第十九章 当代人类的生存困境与新世纪哲学的理论自觉

 第二十章 建构当代中国的马克思主义政治哲学

 第二十一章 当代中国的马克思主义哲学观研究

 第二十二章 哲学创新的前提性思考

 第二十三章 示范生活的新世纪哲学——超越知识论立场的哲学选择

第六卷

 导言

 第一章 辩证法与理论思维的前提

 第二章 辩证法对形式逻辑、常识和科学的前提批判

 第三章 辩证法的哲学前提自我批判

 第四章 理论思维前提批判的历史发展

 第五章 理论思维前提的实践论批判

 第六章 理论思维前提的文化批判

 第七章 文化批判与唯物辩证法

 结语

 附录1 《理论思维的前提批判》内容介绍

 附录2 反思：哲学的思维方式

 附录3 在前提批判中寻求崇高

 附录4 刘杨：辩证法理论研究的新成果

 附录5 一鸣：《理论思维的前提批判》与孙正聿教授的学术思想

 附录6 《理论思维的前提批判》再版前言

第七卷

 导言 在反思中发展辩证法理论

 第一章 反思辩证法的经典命题

 第二章 反思辩证法的理论遗产

 第三章 反思辩证法的发展学说

 第四章 反思辩证法的批判本性

 第五章 反思辩证法的实践基础

 第六章 反思辩证法的人类智慧

 第七章 辩证法理论的当代视野

 附录 提出和探索马克思主义哲学研究中的重大理论问题

第八卷

 导言 进入哲学思考

 第一章 哲学的自我理解

 第二章 哲学的思维方式

 第三章 哲学的生活基础

 第四章 哲学的主要问题

 第五章 哲学的派别冲突

 第六章 哲学的历史演进

 第七章 哲学的修养与创造

 附录1 关于开设“哲学通论”课的思考

 附录2 《哲学通论》与当代中国哲学

 附录3 高清海：培养创造性的头脑

 附录4 《哲学通论》后记

 附录5 《哲学导论》后记

 附录6 《简明哲学通论》的前言和后记

 附录7 吕国忱：哲学改革中的探新

 附录8 沈亚生：探索我国哲学教育改革的新思路

 附录9 丛大川：“哲学是什么”的当代追问

 附录10 哲思永无止境

 附录11 方觉浅：关于《哲学通论》的评论(节录)

 附录12 哲学反思之路

 附录13 教学要有魅力

 附录14 “教学是快乐的”

后记

十一、解放思想的哲学与哲学的思想解放

1、哲学是思想中的现实。改革开放以来的当代中国哲学，是同当代中国的改革开放息息相关、密不可分的。在当代中国改革开放的进程中，当代中国哲学既承担着双重的使命，也表现为双重的进程，这就是推进社会的解放思想和实现自身的思想解放。而在这个双重化的进程中，正是通过哲学自身的思想解放，才实现了它的解放思想的社会功能。

2、从总体上看，当代中国的改革开放经历了两个大阶段，与此相对应，中国人的思想也经历了两次大转变，即实现了两次思想的大解放。第一次是“转”脑筋，也就是从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”。第二次则是“换”脑筋，也就是从“计划经济”转向“市场经济”。正是在这个“转”脑筋和“换”脑筋的过程中，当代中国哲学发挥了前所未有的解放思想的社会功能。

从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”，首要的任务是冲破“两个凡是”的禁锢，以实践作为检验认识的真理性的标准，实事求是地对待中国与世界的现实，实事求是地寻求当代中国的发展道路。正是在这个冲破“两个凡是”的解放思想的过程中，当代中国哲学以讨论“实践标准”的方式推进了当代中国的解放思想的进程，使人们普遍地接受了“贫穷不是社会主义”、“发展才是硬道理”的思想，从而有力地推进了当代中国的改革开放。

从“计划经济”转向“市场经济”，这首先是一次更为深刻的解放思想的过程。这个解放思想的过程，是一个从两极对立的思维方式当中解放出来的过程，是一个从教条主义的思想框框中解放出来的过程。在这个解放思想的过程中，当代中国哲学以变革哲学观念和变革思维方式的理论活动推动人们挣脱两极对立的思维方式和教条主义的思想框框，以实践观点的思维方式看待社会的变革和推进社会的变革。

从“计划经济”转向“市场经济”，并不仅仅是资源配置方式的转变，从根本上说，是人的存在方式的转变。按照马克思的观点，超越“自然经济”的“市场经济”，实现了人的存在方式由“人对人的依附性”到“以物的依赖性为基础的人的独立性”的历史性转变。马克思认为，正是在这种“以物的依赖性为基础的人的独立性”的存在方式中，“才形成普遍的社会物资交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系”。在这个人的存在方式的变革的过程中，当代中国哲学又以讨论“实践唯物主义”和“主体性”以及“主体际关系”等理论活动，强化人的主体自我意识，增强人的主动性、积极性和创造性，促进人们对社会变革和新的存在方式的适应，塑造和引导新的时代精神。

从“计划经济”转向“市场经济”，这是一次空前深刻的社会转型的过程，它必然伴生着价值范式的重建，并由此引起普遍性的价值观念的震荡与困惑。社会的价值导向与个人的价值取向的问题，制约着当代中国改革开放的深化和社会主义市场经济的建立。在这个重建价值范式的过程中，当代中国哲学又以其讨论“价值”、“正义”、“崇高”、“人文精神”等的理论活动，逐步深入地探索了市场经济的正、负两面效应，为建设现代、健康、文明的社会主义市场经济，开拓了广阔的思想空间。

3、在当代中国改革开放的过程中，中国的经济生活、政治生活、文化生活、精神生活和全部社会生活，都发生了举世瞩目和空前深刻的变革。在这个社会变革的过程中，当代中国哲学既发挥了解放思想的作用，又经历了自身的思想解放。从总体上看，哲学自身的思想解放主要表现在以下五个方面：一是变革通行的哲学原理教科书的哲学范式，从两极对立的思维方式当中解放出来；二是强化哲学研究中的问题意识和创造精神，从教条主义的研究方式当中解放出来；三是超越哲学的经验化、常识化理解，从简单化和庸俗化的哲学倾向中解放出来；四是突破哲学与科学二元关系，的解释模式，从哲学的知识论立场上解放出来；五是激励哲学家的主体自我意识，从哲学研究的“无我”状态中解放出来。（P108-110）

对这套文集的主要内容最便捷的编排方式，莫过于按照每本书的出版时间来编排。然而，沉吟再三，我放弃了这种便捷的编排方式。

一套文集，首先要有“灵魂”，要有照亮整个文集的“普照光”。我觉得自己的基本思想，是把哲学理解为一种“前提批判”理论；我的全部文字，大体上是以“前提批判”的理念去反思各种问题。因此，在编排这套文集时，我首先考虑的是，如何体现自己的“前提批判”理论。书是写给读者的，易于读者理解，符合阅读逻辑，是我编排这套文集的另一个出发点。具体地说，就是把读者如何接受“前提批判”这一理论作为文集编排的出发点。依据自己确定的这两个编辑原则，我对整套文集作出这样的编排：

第一卷，我称之为《哲学的目光》。这个标题的立意是，在阅读的起点上，使读者体悟到哲学的特性，把握到哲学的思维方式，从而真正以“哲学的目光”阅读整个文集。这一卷分为上、中、下三篇。上篇，哲学的使命，从不同的角度表达我对哲学之“用”的理解，希望借此引导读者从多重视野接近哲学；中篇，哲学的视域，讲述哲学的主要领域，为读者敞开哲学思考的空间；下篇，哲学的主要问题，与读者一起思考最为重要和最为基本的哲学问题，引导读者走进哲学。

第二卷，《属人的世界》。这是由“哲学的目光”所照亮的世界，因而是第一卷的逻辑上的延伸。这一卷的主要内容是《超越意识》这本书，分别讲述了人的生活世界、人的精神世界、人的文化世界、人的意义世界以及常识的、宗教的、艺术的、科学的和哲学的世界，还把大学本科毕业不久写的《迷人的逻辑》放在这一卷，讲述一下“逻辑的世界”。

第三卷，《探索真善美》。承接以“哲学的目光”反思“属人的世界”，把对“属人的世界”的哲学理解，升华为对“真善美”的求索。这一卷的主要内容，是《现代教养》这本书，分别讨论了现代人的求真意识、价值观念和审美意识。

第四卷，《崇高的位置》。按照我的理解，崇高即是真善美，真善美即是崇高；哲学求索真善美，即是对崇高的寻求。这一卷的主要内容即是此卷标题的同名书，依据我对“哲学”与“崇高”的四重化关系的理解，以及我对哲学的“表征”方式的理解，论述了对“哲学”和“崇高”的“前提批判”。

第五卷，《哲学观研究》。20世纪80年代以来中国的哲学研究，大体上可以分为三个阶段：一是80年代的教科书改革，其根本任务是重新理解马克思主义哲学和重构马克思主义哲学体系；二是90年代以来的哲学观研究，其根本任务是在开放的视野中重新理解“哲学”；三是进入21世纪以来的哲学问题研究，反思关乎当代人类生存和发展的重大理论问题和现实问题。这一卷在探索有关“哲学观”问题的基础上，集中地论述了马克思的哲学观。

第六卷和第七卷，《辩证法研究》上、下册，分别收入了《理论思维的前提批判》和《马克思辩证法理论的当代反思》。《理论思维的前提批判》集中地阐述了我的“前提批判”的哲学理念，并分别地论述了辩证法对形式逻辑、常识和科学的前提批判，以及哲学的自我前提批判。《马克思辩证法理论的当代反思》则进一步发挥了“前提批判”的思想。把这两本书作为第六、七卷，主要是考虑读者在阅读前五卷的基础上，能够更为真切地理解这套文集的“灵魂”——“前提批判”的哲学理念。

第八卷和第九卷，把《哲学通论》分为上、下册放在文集的最后。《哲学通论》既是对“哲学”的具体论证，又是“前提批判”的哲学理念的具体体现，因而也是对我的哲学思想的某种系统性总结。把它放在文集的最后，既符合我的思想历程，也适合读者的阅读逻辑。作为文集最后一卷的第九卷，还以“附录”的方式收入了十几篇访谈文章和评论文章。

在编辑这套文集的过程中，审视自己写过的这些文字，仿佛也在重温自己逝去的生活，那种难以言表的兴奋与激动，也许是只有自己才能体会到的。

逝去了的是无法重复的生活，存留下来的是仍然使自己激动的思想。对我自己来说，这大概就是编辑和出版这套个人文集的最大的收获。如果这些让我激动起来的思想，也能够真实地激动读者，那当然就是我的最大的欣慰，最大的幸福了。

选择一种职业，就是选择一种生活方式；不同的生活方式，构成特殊的生活意义。科学家为人们揭示宇宙的奥秘，艺术家为人们激发生命的活力，政治家为人们开辟生活的方式，思想家应当为人们提供真实的思想。真诚地研究，真切地求索，真实地思想，应当是每一个以“思想”为生的“思想者”的存在方式。哲学就是思想，就是对思想的批判和反思，也就是思想的变革与创新。作为一个以“哲学”为职业的存在者，审视自己写过的这些文字，我感到欣慰的是，我曾经并仍在真诚地思想。这些思想能否真正地激动人心，只能说是“心向往之”了。

我在自己写出的这些文字中，表达的一个最基本的想法，是把哲学理解为对思想的前提批判，也就是对规范人们的全部生活的思想的前提批判。这些规范生活的思想前提，在我看来，就是古往今来的哲人孜孜以求的“本体”。哲学的本体论，是一种追本溯源式的意向性追求，是一种理论思维的无穷无尽的指向性，是一种指向无限性的终极关怀；哲学本体论追求的生活价值在于，人类总是悬设某种基于现宴而又超越现实的理想目标，否定自己的现实存在，把现实变成更加理想的现实；哲学本体论追求的真实意义就在于，它引导人类在理想与现实、终极的指向性与历史的确定性之间，既永远保持一种必要的张力，又不断打破这种微妙的平衡，从而使人类在自己的全部生活中保持生机勃勃的求真意识、向善意识和审美意识，永远敞开自我批判和自我超越的空间。在这个意义上，哲学就是本体论，就是本体论的自我批判，也就是思想的前提批判。

这套文集，虽然讨论了许多问题，但主要是论述了哲学对思想的前提批判。由于这个原因，也由于编辑这套文集的时间过于仓促，未能对各卷的文字进行系统的删改，有些地方重复地表达了这个前提批判的思想，以及相应的论述。如果这些论述有助于读者从不同的角度理解哲学对思想的前提批判，我就能够聊以自慰了。

我在自己的写作过程中，最为看重的有三个东西，一是思想，二是逻辑，三是语言。所谓“思想”，就是要有独立的创见，这就需要“在思想上跟自己过不去”；所谓“逻辑”，就是要有严谨的论证，这就需要“在讲理上跟自己过不去”；所谓“语言”，就是要有优美的表达，这就需要“在叙述上跟自己过不去”。写作是艰苦而又快乐的创作过程。如果读者能够在阅读这套文集的过程中分享到写作的艰辛与快乐，我就感到不是愧对读者了。

我为自己的这套文集，已经写了一个长长的总序，现在又抒发了编辑过程中的感慨，这大概就是敝帚自珍吧。作为后记，还有必要讲三件事情。一是文稿交给出版社之后，社长胡维革教授亲自审阅并选定封面及版式设计，责任编辑谷艳秋女士不舍昼夜地编辑和校对了文稿；二是我的学生王庆丰、高云涌、李慧娟、杨淑静、莫雷、孔阳、朱卫平、高广旭、张旭、杨晓等同学分卷校对了文稿，朱文君和刘增明为文集的出版做了大量的事务性工作，张盾教授参与了文集的统稿工作；三是这套文集的大部分内容是已出版的著作和已发表的论文。我向各位朋友和学生表示诚挚的感谢，也向曾经出版和发表我的著作和论文的辽宁人民出版社、吉林人民出版社、吉林教育出版社、人民出版社、北京大学出版社、中国人民大学出版社、高等教育出版社、北京师范大学出版社和《中国社会科学》、《哲学研究》、《哲学动态》、《社会科学战线》、《吉林大学社会科学学报》、《求是学刊》、《天津社会科学》、《江海学刊》、《理论探讨》、《学术月刊》、《长白学刊》、《学术界》、《社会科学辑刊》、《江苏社会科学》、《教学与研究》和《现代哲学》以及转载我的论文的《新华文摘》等杂志社表示诚挚的感谢！