本书为《苏州文化丛书》之一，包括玄都古迹、观前街的兴起、荡观前习俗、玄妙观众生相、观前老字号、北局今昔、吃煞太监弄、从牛角浜到皮市街、观前商业文化、今日观前等内容。向世人展示苏州文化的综合实力，用以提高苏州人的文化素养，提高人的素质，用以吸引与沟通五湖四海的朋友。

苏州市文化局与苏州大学出版社推出一套《苏州文化丛书》，囊括了苏州的戏剧、绘画、园林、街坊、名人、名胜、民俗、考古、工艺……向世人展示苏州文化的综合实力，用以提高苏州人的文化素养，提高人的素质，用以吸引与沟通五湖四海的朋友。文化的沟通是一种心灵的沟通，具有一种强大的凝聚力，谁都知道，一个民族的凝聚力主要来自于其民族文化，一个地区的吸引力和凝聚力恐怕也是如此。

本书为其中一册，包括玄都古迹、观前街的兴起、荡观前习俗、玄妙观众生相、观前老字号、北局今昔、吃煞太监弄、从牛角浜到皮市街、观前商业文化、今日观前等内容。

玄都古迹

 玄妙观来历

 玄妙观的宏伟建筑群

 玄妙观十八景

 玄妙观的道教活动

观前街的兴起

 观前的变迁

 观前的繁荣

 观前的商市

荡观前习俗

 白相玄妙观

 各取所需荡观前

玄妙观众生相

 露天篷台惊怪杂技

 猢狲出把戏

 卖拳头与江湖功夫

 朱松官卖蛇胆眼药

 “小无锡”面摊与“大树边酒酿”

 三清殿里的“画画张”

 卖“扯铃”，驯鸟吃“飞食”

 民间信仰活动在观内

观前老字号

 酱肉陆稿荐

 腌腊生春阳

 糕饼稻香村

 茶食叶受和

 糖果采芝斋

 糕团黄天源

 妆品月中桂

 绸布乾泰祥

北局今昔

 昔日北局一览

 开明大戏院及影院、书场

 人民商场与今日北局

吃煞太监弄

 苏州菜肴的话题

 从吴苑茶楼说起

 话说松鹤楼

 得月楼与今日太监弄

从牛角浜到皮市街

 镶牙店与旧书铺

 算命骗术与其他旧俗

 花鸟虫鱼闹新市

观前商业文化

 茶馆、艺摊有雅兴

 陆益元堂与东来仪

 流连新华书店

 工艺奇葩桃花坞年画

 苏州购物中心的“雅文化”商品

今日观前

附录

 黄昏的观前街

 苏州观前大街的黄昏

 观光玄妙观

玄妙观十八景

由前述已知在正山门、正殿三清殿、副殿弥罗宝阁之外，还有24座配殿，有大有小，各有特色。但来到玄妙观的人都喜欢寻找那被称为“玄妙观十八景”的景致。这是在历史过程中形成的，大都是观中道士附会的传说，前后有各种不同的说法，有的是实，有的为虚。这十八景除“钉钉石栏杆”之外，还有以下景点：在三清殿东侧空地上有一大块没有字的碑，虽说经历岁月风雨会使碑刻漫漶不清，但碑上确实无一文字，故称“无字碑”。没有文字又为何竖此巨碑?其实石碑本来有字，在明洪武四年，清理道教，更玄妙观为正一丛林，置道纪司，革香火田充军饷，建文帝侍读学士方孝孺作记，曾刻在这块碑上，铁划银钩，不同凡响。后来明成祖朱棣从他侄子的手里篡夺了皇位，称永乐帝，于是要方孝孺给他写一道诏书，诏告天下。方孝孺坚守儒家正统观念，抗命不为其草诏，因此被株连十族，同遭惨杀，甚至连这块石碑也不能幸免，上面的字全被铲除，由此变成了一块无字碑。然而这碑上虽不着一字，却永远是封建士大夫气节高尚的纪念碑。“朝北玄帝铜殿”，原在文昌殿前庭，高三尺九，长六尺，宽四尺，系铜合金浇铸的小型模型殿，据说是元代遗物，内供北极玄天上帝，一般殿宇均朝南，唯独该殿朝北放置，故名。据1926年2月24日《苏州明报》报道，玄妙观道士毛某等两人，于是年2月15日夜10时许将该古铜殿拆成数节，运至孔果桥，准备上船运走，经群众发现，报告警察所，当场被制止。据传曾有人出重价一万二千元购买。“文革”期间此殿为苏州博物馆收藏展览。1985年归还教会，现保存在三清殿神台东侧。“玄妙观重修三门碑”，为元代牟撰文，赵孟烦正书，原在正山门，“文革”中失落。1990年，道教协会委托苏州碑刻博物馆重新刻制了一块，保存在正山门东侧。“妙一统元匾”，原匾已毁，现重制由谢孝思书匾。“靠天吃饭图碑”，原在东岳殿，现保存在石碑碑廊内。“五鹤街”，在三官殿天井中，有三条石板，凿有五只仙鹤，现仍在原处。

还有一些景点现已不存，例如：“麒麟照墙”，原在雷祖殿对面，照墙上画着一头雷尊坐骑墨麒麟，民国初，被救火会放置太平缸时刷掉了；“六角亭”，原在三清殿露台西边，已毁；“四角亭”，清咸丰年间毁；“一人弄”，在弥罗宝阁东南转角和黄围墙的西北角并列，相距尺余，仅容一人通过，故名，1920年因有碍交通被拆除；“七星坛”，在水府殿内，1921年殿已拆除改为菜场，七星坛已不复见；“七星池”，在东岳殿内，七口井同在一池内，现已废；“杨芝画壁”，原在弥罗宝阁第二层楼梯转角墙壁上，绘有洛神、刘海、蟾像，高丈余，弥罗宝阁失火时被焚毁；“鱼篮观音像碑”，在观音殿内，已毁。

此外还有一些是传说中之物。“一步三条桥”，在三清殿露台东侧石阶下面，平排着三条和桥面一样的青石，一步就可以跨过去。传说原石阶下有水穴，雨后有鱼从穴中跃出，民国时石下水穴已填没，现存条石三块。“海井”，在三清殿内九宵天尊座下有一口井，传说井很深，投石井中，许久才听到水声，有“海眼涛声”之称，已废。“石水盂”，在弥罗宝阁前有一个长八尺、宽四尺呈半圆形的盂状水池，传说有一道人买了一条咸鲤鱼放入盂水中，一会儿鱼便活了。“运木古井”，在蓑衣真人殿天井里，井亭上有施起鹏题的“元都第一景”匾额。相传建造弥罗宝阁时缺乏木材，道人施法，即有木材从井中源源而出。服装二厂建厂房时将井填平，井栏圈幸被保存下来。

玄妙观的道教活动

作为我国特有的宗教——道教，经几代皇帝尊崇，各地遍建道观，道士炼丹和斋醮等，融入了中国的传统文化，因而显得丰富多彩，结合各地特色，又衍化为既相同又不尽相同的地方风俗。

作为备受关注的道观——玄妙观，它的各种宗教活动，体现了苏州特有的宗教文化。

苏州道士以擅长道教音乐著称。道教音乐是道士在斋醮法事中演唱的道曲和伴奏音乐。苏州道教音乐经过历代道士的创造、提炼，并吸收了江南民间音乐、昆曲、江南丝竹、民歌、小调的精华，使道教音乐和江南民间音乐融为一体，因此分外悦耳，独树一帜。在演奏时，注重转承接合，通常以道曲的唱念展开，在唱腔中旬与句之间，用曲调型的伴奏或鼓段加以连结，使唱腔层次分明，曲调纯清、缓慢、低沉，形成柔中有刚、刚中有柔的风格，基本上保持了古代宫廷音韵。早在清嘉庆四年(1799年)，就有道士曹希圣与吾定庵收集整理的道教乐谱刊印于世，通称曹谱，单从《钧天妙乐》、《古韵成规》、《霓裳雅韵》等名称就可以欣赏到那妙乐雅韵了。

具体说来，苏州道教音乐擅以丝竹伴奏，其调式及旋律近似委婉悠长的昆曲，但套数多，程式繁复。不论是在早朝、午朝、晚朝、表朝、开坛、解坛、散坛等法事活动中，还是在超度、祈祷的斋醮科仪中，历来都有独唱、吟唱、齐唱，鼓乐、吹打乐和器乐合奏等多种音乐形式，灵活地组合使用。吹打主要由笛曲、鼓段组成，经忏唱念、赞偈有一定节奏，多数有板眼，与音乐相配合。使用的乐器有笛、三弦、鼓、钹、笙、箫等，至30年代增加二胡、板胡数种。在整个法事进行过程中，主醮法师若无音乐伴奏，那真是像鬼画符了，这需要气氛烘托。伴奏者能根据主醮法师在供香、步罡、绕坛、朝拜等许多仪式中不同的动作，采取坐乐和行音的形式演奏，并能根据动作变化的特点，灵活地在音乐伴奏中加以装饰音、加花、变奏等来协调主醮法师的动作，恰如其分地表现出镇邪驱魔、剑拔弩张的威风，求福祈愿、清静无为的意境。时而鼓声震天，恍如召神驱魔；时而不闻钟磬，只余一缕笛声，如入缥缈仙境。法事中贯穿了音乐的优美韵律，衬托出法事的庄严隆重。与其说是在做法事，不如说是进行艺术表演。法师还有“飞钹”之技，令观赏者在道乐声中更添情趣，叹为观止。所以每逢玄妙观做法事，自有其热闹场面。

P26-29

陆文夫

苏州是个得天独厚的地方。得天独厚不完全是土地肥沃，气候温和，还在于它的文化积淀的深厚；地理的优势是得于天，文化的优势是得于人，天人合一形成了苏州这一座历史文化名城。

每一个地方都有它的历史与文化。历史是人类生活的轨迹，文化是人类精神的产品，产品有多有少，有高有低，从一个地区的总体上来看，人们拥有精神产品的多少与高低与人的素质是密不可分的。

我不敢说苏州是全国文化最发达的地区，也不敢说苏州的伟人和名家就比其他的地区多，但是有一点要感谢我们的祖先和时代的先驱，是他们全方位地发展了苏州的文化，使得苏州文化的综合实力在全国占有优势。一个国家的强大与否，要看它的综合国力，一个地区的文化是否昌盛，也要看它的综合实力。苏州文化的优势是在于它的综合实力强大，文化门类比较齐全，从古到今一脉相承，只有发展，没有中断，使得每一个文化的门类都有一定的成就。

苏州园林已经列入了世界文化遗产，这仅仅是苏州文化的一个侧面，即使从这一个侧面来看，就能看出造园艺术的登峰造极需要多少文化精品的汇合，诸如建筑、绘画、雕刻、堆山叠石、花木盆景、诗词楹联、家具陈设……每一项都是苏州文化的一个门类，都能写几部书。

苏州市文化局与苏州大学出版社推出一套《苏州文化丛书》，囊括了苏州的戏剧、绘画、园林、街坊、名人、名胜、民俗、考古、工艺……向世人展示苏州文化的综合实力，用以提高苏州人的文化素养，提高人的素质，用以吸引与沟通五湖四海的朋友。文化的沟通是一种心灵的沟通，具有一种强大的凝聚力，谁都知道，一个民族的凝聚力主要来自于其民族文化，一个地区的吸引力和凝聚力恐怕也是如此。

1999年7月21日