《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌、体现时代特征的笔记小说,是我国古代志人小说的代表性作品,对后世文学创作和士人精神等影响巨大,千百年来深受读者喜爱,并远播海外。《世说新语》通行本为六卷,三十六篇。分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等三十六门。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
《梦溪笔谈》是沈括晚年的见解和见闻的笔录。现存《梦溪笔谈》二十六卷,分故事、辩正、乐律、象数、人事、官政、权智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议等十七个门类,共六百零九条。内容涉及天文学、数学、地理、地质、物理、生物、医学和药学、军事、文学、史学、考古及音乐等学科。总结了沈括多年来对科学技术、历史、考古、文学艺术等方面的研究成果,科学地记录了许多当时中国劳动人民在工业、工程上的杰出发明,如布衣毕昇创造的活字印刷技术、有关中世纪指南针的装置方法、喻皓的建筑技术、陕北鄘延境内的石油等等,保存了很多非常有价值的历史资料,是中国科学史的重要著作。
《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集,由刘义庆编撰。刘义庆(403—444),彭城(今江苏徐州市)人,南朝宋文学家。全书共收100多则故事,主要记载汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事,形象地反映了当时的社会风貌,尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。《世说新语》语言质朴精炼,言简意赅,耐人寻味。
《梦溪笔谈》作者沈括(1031—1095),字存中,北宋时代杰出的科学家、政治家。本书为笔记体著作,收录了沈括一生的所见所闻。现存《梦溪笔谈》26卷,内容涉及天文、数学、地理、地质、物理、生物、医学、军事、文学、史学、考古及音乐等学科。记载了我国古代自然科学的成就和劳动人民对科学技术的贡献。
扬州二十桥
[原文]
扬州在唐时最为富盛。旧城南北十五里一百一十步,东西七里三十步,可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥,次东大明桥,(今大明寺前。)人西水门有九曲桥,(今建隆寺前。)次东正当帅牙南门,有下马桥,又东作坊桥,桥东河转向南,有洗马桥,次南桥,(见在今州城北门外。)又南阿师桥、周家桥(今此处为城北门)。小市桥(今存)、广济桥(今存)、新桥、开明桥(今存)、顾家桥、通泗桥(今存)、太平桥(今存)、利园桥、出南水门有万岁桥(今存)、青园桥,自驿桥北河流东出,有参佐桥(今开元寺前)。次东水门(今有新桥,非古迹也。),东出有山光桥(见在今山光寺前)。又自衙门下马桥直南有北三桥、中三桥、南三桥,号“九桥”,不通船,不在二十四桥之数,皆在今州城西门之外。
[译文]
扬州在唐代时最为富庶繁盛,旧城市南北长十五里一百一十一步,东西长七里三十步,可以纪录的桥有二十四座。最西边是浊河茶园桥,向东是大明桥(在今大明寺前)。进西水门有九曲桥(在今建隆寺前)。往东正对帅府官衙的南门,有下马桥,再往东有作坊桥。在桥的东边,河转向南流,有洗马桥,往南有南桥(现在在今天州城的北门外)。又往南有阿师桥、周家桥(现在这里为州城北门)、小市桥(今天还在)、广济桥(今天还在)、新桥、开明桥(今天还在)、顾家桥、通泗桥(今天还在)、太平桥(今天还在)、利园桥。出南水门有万岁桥(今天还在)、青园桥。从驿桥北边,河水自东边流来,有参佐桥(在今开元寺前面)。往东有东水门(现在有新桥,不是古迹。)。出东门有山光桥(现在在今山光寺前面)。又从帅府衙门的下马桥一直往南有北三桥、中三桥、南三桥,号称九桥,不通舟船,不包括在二十四桥之内,它们都在今天州城西门的外边。
莽草
[原文]
世人用莽草,种类最多,有叶大如手掌者,有细叶者,有叶光厚坚脆可拉者,有柔软而薄者,有蔓生者,多是谬误。按《本草》:“若石南而叶稀,无花实。”今考木“若石南”,信然;“叶稀、无花实”,亦误也。今莽草,蜀道、襄、汉、浙江湖间山中有,枝叶稠密,团栾可爱,叶光厚而香烈,花红色,大小如杏花,六出,反卷向上,中心有新红蕊,倒垂下,满树垂动摇摇然,极可玩。襄、汉间渔人竞釆以捣饭饴鱼,皆翻上,乃捞取之。南人谓之石桂。白乐天有《庐山桂》诗,其序曰:“庐山多桂树”。又曰:“手攀青桂枝”。盖此木也。唐人谓之红桂,以其花红故也。李德裕《诗序》曰:“龙门敬善寺有红桂树,独秀伊川,移植郊园,众芳色沮,乃是蜀道莽草,徒得佳名耳。”卫公此说亦甚明。自古用此一类,仍毒鱼有验。《本草》木部所收,不知何缘谓之草,独此未喻。
[译文]
人们用的莽草,种类最多,有的叶片如同手掌大,有细叶的,有的叶子光亮厚实、坚硬而有脆性,还可以拉长,有又软又薄的,有长得像蔓生的草类一样的,这种说法多是错误的。根据《本草》记载:“样子好像石南,而叶子稀疏无花和果实。”今天考证莽草的茎干本如同石南,的确如此,而“叶稀无花实”的说法,也是错误的。现在的莽草,在蜀道、襄、汉、浙一带江湖之间和山中有,枝叶稠密,圆滚滚的很可爱,叶片光洁厚实而香气浓郁,开的花是红色的,大小如杏花,六个花辦,花辦反卷向上,中心有新红花心,倒着垂下,满树垂动摇晃的样子,很可玩赏。襄、汉一带的渔人,都竟相采来捣碎拌饭喂鱼,鱼吃了浮到水面上来,就把鱼捞取上来。南方人把它称为石桂。白居易有《庐山桂》诗,诗的序说:“庐山多桂树。”又说:“手攀青桂枝。”大概就是莽草。唐人把它称为红桂,因为它的花多是红色的缘故。李德裕《诗序》说:“龙门敬善寺,有红桂树,在伊川独秀,把红桂树移植到城郊园林中,所有的花草都为之黯然失色。红桂树就是蜀道的莽草,这里只不过把莽草换上了一个好的名称而已。”李德裕这一说法也很明确。自古以来,用莽草毒鱼还是有效验的。《本草》把它收在木部,不知为什么又把它称作“草”,惟独使人不明白的是这点。
流水与止水
[原文]
孙思邈《千金方》“人参汤”言“须用流水煮,用止水则不验。”人多疑流水止水无异。予尝见丞相荆公喜放生,每日就市买活鱼,纵之江中,莫不洋然;唯鳅、鳝入江中辄死。乃知鳅、鳝但可居止水。则流水与止水果不同,不可不知。又鲫鱼生流水中,则背鳞白而味美;生止水中则背鳞黑而味恶,此亦一验。《诗》所谓“岂其食鱼,必河之鲂。”盖流水之鱼,品流自异。
[译文]
孙思邈著的《千金方》上说,煮人参汤必须用流水,用止水煮就没有效验。”人们大多认为流水止水差异不存在。我曾见丞相荆国公王安石喜欢放生,每天到市场上买来活鱼,把它们放回江中,没有一条不是活泼泼地游走的,只有泥鳅和鳝鱼入江中就死了。由此可知泥鰍和鳝鱼只可生活在止水之中,可见流水果然不同于止水,不可不知道。另外鲫鱼生在流水中,背部鱼鳞就白而且味道很美;生在止水中,背部的鱼鳞就黑而且味道很差,这也是一个证明。《诗经》中所说的:“难道吃鱼,必定要吃黄河中的鲂鱼?”这大概是因为流水中的鱼,品味自然不同。
黄环
[原文]
黄环,即今之朱藤也,天下皆有。叶如槐,其花穗悬,紫色,如葛花;可作菜食,火不熟,亦有小毒。京师人家园圃中作大架种之,谓之“紫藤花”者是也。实如皂荚。《蜀都赋》所谓“青珠黄环”者,黄环即此藤之根也。古今皆种以为亭槛之饰。今人采其茎于槐干上接之,伪为矮槐。其根入药用,能吐人。
[译文]
黄环,就是今天的朱藤,天下各地都有栽种。叶子像槐树叶,花开成穗状悬挂着,颜色为紫色,好像葛藤的花;可以作为蔬菜食用,如果没有煮熟,也会略微有些毒性。京城人家的园林中用大的棚架来种植它,就是称作紫藤花的。结的籽实僳皂角。《蜀都赋》上说“青珠黄环”,其中的“黄环”就是这种藤的根。古往今来的人都种植黄环来装饰庭院栏槛。现在的人采取它的茎用来嫁接于槐树干上,培育出矮槐。它的根可以入药用,能使人呕吐。P304-306
《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌、体现时代特征的笔记小说,是我国古代志人小说的代表性作品,对后世文学创作和士人精神等影响巨大,千百年来深受读者喜爱,并远播海外。
作者刘义庆(403—444),南朝宋宗室,袭封临川王,曾任南兖州刺史等职。《宋书》说他“爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。
《世说新语》通行本为六卷,三十六篇。分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等三十六门。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。他们均属历史上实有的人物,但其言论或故事则有一部分出于民间传说,不尽符合史实,且相当多的篇幅系杂釆众书而成。如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事,釆自《史记》和《汉书》,其他部分也多采自前人的记载;一些晋宋间人物的故事,如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等,则因这些人物与刘义庆同时而稍早,可能釆自当时的传闻。
从《世说新语》的某些分篇中,可以看出刘义庆编著此书时的倾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇,作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度;而《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇,则多持否定态度。其他各篇,虽然从题目中看不出明显的态度,但行文中亦有其倾向性。大体来说,刘义庆对汉末一些名士,都是歌颂或赞赏的;对魏晋的清谈家则有所肯定,也有所否定。如他比较赞赏的晋代乐广等人,尚清谈而又不违背“名教”;至于像阮籍等蔑视“名教”的人,则被斥之为“狂诞”。对有些历史人物,他虽然并不赞成,但对他们某些行为却又持欣赏的态度:如对西晋末年“清谈误国”的王衍,有时也赞赏他不和人计较的“雅量”;对桓玄则称其早慧。总的来说,他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的。
《世说新语》中所记载的人物言行,往往是一些零星的片断,但言简意赅,颇能传达人物的个性特点。如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣,只通过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节,便显示出一个是吝啬的守财奴,而另一个只是出于对木屐的癖好。淡淡几笔,人物性格就跃然纸上。《忿狷》篇写王蓝田性急,吃鸡蛋时用筷子刺不破壳而发怒,以至用脚踩,还放口中嚼破后吐掉,寥寥数语,把他当时暴怒的情状生动地表达出来。
《世说新语》的文字,一般都是很质朴的散文,有时几乎如口语,而意味隽永,在晋宋人文章中也颇具特色,因此历来为人们所喜爱阅读,其中有不少故事,成了诗词中常用的典故。
《梦溪笔谈》是北宋时期沈括撰写的一部笔记著作。沈括(1031—1095),宋钱塘人,字存中。嘉祐间擢进士,累官翰林学士、三司史。博学能文,通天文、历算、方志、音乐等。制天文仪器,造新历,为后世所采用。沈括一生著述四十种以上,现存最负盛名的著述是《梦溪笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》、《梦溪忘怀录》、《良方》等,其中《梦溪笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》,以笔记的体裁,记录、稽考、订正了大量的当时和前代的典章制度、掌故轶事、文物考古、物产民俗等资料,这一切都成了后来文史研究的可信依据,更为人瞩目的是其中还记载了众多惊人的科学技术知识和创见。
《梦溪笔谈》是沈括晚年的见解和见闻的笔录。现存《梦溪笔谈》二十六卷,分故事、辩正、乐律、象数、人事、官政、权智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议等十七个门类,共六百零九条。内容涉及天文学、数学、地理、地质、物理、生物、医学和药学、军事、文学、史学、考古及音乐等学科。总结了沈括多年来对科学技术、历史、考古、文学艺术等方面的研究成果,科学地记录了许多当时中国劳动人民在工业、工程上的杰出发明,如布衣毕昇创造的活字印刷技术、有关中世纪指南针的装置方法、喻皓的建筑技术、陕北鄘延境内的石油等等,保存了很多非常有价值的历史资料,是中国科学史的重要著作。
《梦溪笔谈》全面总结了宋朝以前我国科学技术的诸多成就,其中所记述的许多科学成就均达到了当时世界的最高水平。在数学上,他发明了“隙积术”和“会圆术”,“隙积术”比国外计算高阶等差级数的公式早五百多年,“会圆术”为我国球面三角学的发展奠定了基础。天文方面,指出极星不在天极;得出冬至日长、夏至日短等结论;并且对天文仪器也有所改进。历法上,大胆创新,提出《十二气历》。地理学方面,以流水侵蚀作用解释奇异地貌的成因。物理方面,记载了磁偏角、凹面镜成像实验和声音共振实验。书中还记述当时一些重大科技成就,如指南针、活字印刷术的发明;炼铜、炼钢新技术的应用;其中“石油”一词也是在该书中首次提出的,并沿用至今。
《梦溪笔谈》作为科技文化园苑中的一朵奇葩,其影响已经不限于中国,而早就成为了世界各国科学家、史学家所重视的研究对象。英国著名科学史专家李约瑟称《梦溪笔谈》是“中国科学史上的坐标”。
本书编排严谨,校点精当,并配以精美的插图,以达到图文并茂、生动形象的效果。此外本书版式新颖,设计考究,双色印刷,装帧精美,除供广大读者阅读欣赏以外,更具有极高地研究、收藏价值。
编者
2007年7月
清谈小说中,最具有代表性,对后世影响最大的是南朝宋刘义庆的《世说新语》。
——《中国文学史》
刘义庆《世说》十卷。读其语言,晋人面目气韵,恍忽生动,而简约玄澹,真致不穷,古今绝唱也。
——[明]胡应麟
中国整部科学史中最卓越的人物。
——[英]李约瑟 评 沈括