古希腊人的生活方式是理解西方社会的一把关键性钥匙，西方生活的基本模式以及情态演进，大都可以从古代希腊人那里找到源头性的诠释。这本书通过语言和图片，不仅描述了当时人们的行为和做法，而且力图表达在动荡世界中的这些特定人群的生活方式。

不夸张地说，古希腊人的生活方式是理解西方社会的一把关键性钥匙，正如古希腊历史不能不是整部西方文明史的必然性序言一样。西方生活的基本模式以及情态演进，大都可以从古代希腊人那里找到源头性的诠释。

这是一册感性、生动且别开生面的古希腊历史读本。它的独特之处在于绕开司空见惯的庄严体例或崇高语调，避免了对其他希腊史图书的内容重复，不再将视线一味投射在国家、上层建筑、重大事件和政治名流身上，而把更多的焦点分散到广阔的民间生活中去，细腻且饶有趣味地勾勒出古代希腊人在游牧、农耕、奴役、拓殖、捕捞、酿造、航海、营建、匠艺、买卖、生计、移民、旅行、交际、婚恋、性事、生殖、起居、饮食、时尚、装扮、美容、治疗、殡葬、竞技、节庆、游乐、演艺、巫术、祭祀、立法、刑罚、市政、动乱、求助等等众多生活领域中的行为方式与观念，以期为读者还原出一个立体的、真切的、充满人间烟火气息的古希腊世界。

序言

第一章 谁是希腊人

希腊人到达之前

来自游牧部落的先民

动荡中的新秩序

希腊人崛起

扩张进行时

第二章 乱世城邦

来自东方的烦扰

雅典帝国

伯罗奔尼撒战争

马其顿王国统领希腊

希腊化时代

第三章 等级化生存

民主下的各阶层

奴隶的生涯

斯巴达地狱

第四章 从城市到农村

城邦的生活方式

生活在大城市

大众狂欢的日子

农民是城邦的基石

第五章 工商活动

集市的出现

商业贸易

古希腊的金融业

贸易产生工人

第六章 普通人家

婚姻与家庭

家居住宅

朴素生活

第七章 日常享乐主义

古希腊的酒

消磨闲暇时光

服饰和时尚

洋溢运动热情

第八章 男人和女人

生活在男权阴影里

少数女性的幸运

艺术作品中的女性

情爱无所不在

第九章 性与风化史

声色享乐

娼妓制度

性的爱好与偏差

有关习俗

第十章 生老病死

育儿观念

古希腊医术

丧葬习俗

第十一章 文化教育

斯巴达式教育

雅典式教育

希腊化时期的教育

第十二章 崇拜与热爱

日常生活中的宗教

酷爱表演的民族

名剧名家

第十三章 匠与艺

雕刻

制陶

绘画

最早的建筑文明

谁有资格成为公民

公民是古希腊的基础阶层，其定义是“属于城邦的人”(这显然与现代社会的“公民”概念有着重大差别)，也即是有权进入城邦共同生活，有权享受政治权利和自由的人。我们或许可以把希腊的公民等同于自由民，但这里自由民的内涵是极为狭隘的，它指的只能是纯属本邦血统的成年男子。所有公民都属于氏族，这是一个社会和宗教的“团体”。这个宗教团体与法律、血统和继承问题有特别的联系。在这种制度之下，同属本邦血统的女子被排斥在公民之外，那些生活在本邦的外来自由民亦然。

甚至，本邦血统的成年男性并不是一开始就自然而然获得公民资格的。城邦刚刚形成时，只有很少一部分自由民——贵族或具有较多财富的人——进入公民行列。当民主制度逐步发展起来，而且当城邦生活需要更多的履行义务的个体时，其他本邦自由民陆续被吸纳进公民团体；当公民人数或战斗兵员严重不足面临战争危机吋，客居本邦的外来自由民，甚至连获释的奴隶也有机会变成公民。当然，一个城邦里的公民数量并不是总在扩大的，当某个公民因为贫穷或其他原因不能履行对城邦的义务时，他就会失去公民权。

一个氏族成员的身份，是世袭的。虽然氏族有会议场所，拥有神殿和耕地，但是他们最重要的活动——氏族成员的出生、成年、订婚和结婚等——是在宗教庆祝场合里举行的。

一个公民的儿子在两个年龄阶段可以为他的氏族所认识，即婴儿时期和青春期，具体时间是在每年的阿帕托里亚庆祝会上。这是一个为了尊崇宙斯、雅典娜和赫菲斯托斯神而举行的为期3天的氏族节日，与播种节在同一个月举行。在这两个场合，人们奉献牺牲，并日一正式审查这个男孩是否有资格获得公民权。例如，在伊萨俄斯的一篇演讲中，有个正受审理是否有继承其外祖父遗产的发言人声称，他出生后不久，父亲把他介绍给他所属的氏族的成员们，他们中没有任何人对他的登记入册持反对意见，“许多氏族成员在场，而且他们经常严格地审查这样的问题。”

女孩可能也被介绍给其父亲所属的氏族，但是，在更常见的情况下，审查一个妇女是否有资格获得公民身份，要调查她作为一个男孩的母亲和一个男人的妻子是否合格。具有公民身份的们女好像也参加氏族的宗教生活。在一篇铭文中，一个氏族下属成员的妻子和女儿参加了祭祀活动，并分得牺牲的一部分。我们对于氏族相关的女祭司们一无所知，但是男祭司在一组法令中得到了证明。而其他官员，如女氏族首领几乎没有出现过。当然缺乏有关氏族女祭司的资料并不表明她们不曾存在过。

公民的登记

梭伦改革中，他根据农业收入的多少将公民划分力四个等级：第一等级是每年收入谷物、油、酒等总计达500麦斗(每一麦斗约合52.53千克)的公民，称“五百斗级”；第二：等级是收入达300麦斗者，称“骑士级”；第三等级是收入达20O麦斗者，称“牛轭级”(有牛耕出者)；其他收入不及200麦斗者则统归人第四等级，称“日佣级”。同时，按等级享受担仁政府官职权：第一等级可任执政官、司库官及其他一切官职；第二等级可任低一级官职；第二等级与第二等级同，唯不得任司库；第四等级则尤权担任官职，但和其他等级一样，可以充当法庭的陪审员。军事义务也按等级分配。

“五百斗者”、“骑士”、“牛轭者”、“日佣”的现实政治法权并没有归于统一，而且“日佣”被剥夺了充任官员的资格。但所有这些区别的基础却是平等的人权——即雅典公民的公民人权。“五百斗者”公民和“日佣”公民的差别只是某种任职能力的区分，它们并不取决于公民自身所处客观环境的差別(尤沦是氏族，还是部落)，而是仅仪依据每个公民的财产多少来决定。  后来的克勒斯塞涅斯继承并推进入梭伦的事业。居民被划归10个部落，以取代原有的4个部落、由抽签来确定部落归属的30个区，使每个部落都仅仅作为划分单位而存在，原有部落的一切政治意义化为乌有，同一村社的居民按规定以村社名称作为姓氏，由不同血缘扭结所沿袭下来的差别，不再被强调。从此以后，他们不再是某个氏族、某个部落的成员，而是希腊的一个城邦——雅典的公民。

此外，在城邦的地方组织中，有一种叫德莫的行政单位，也是氏族在公民补会生活中的一个重要中心 大量与这些团体并列的其他组织有诸如殡葬社团、商人协会、哲学学派等等，不一而足，但大多数团体只有男性成员，而且只向公民开放、还有一些团体是外邦人为了捍卫自身利益而组织的：相比之下，奴隶之间的区別是与职业相关的，例如，把工匠和面包工人区分开来，把农业奴隶和家务奴隶区分开来，把妓女、情妇和劳动者、公共奴隶区分开来等等。

贵族和精英分子

贵族对希腊人生活的影响从未消失过，即使是在公民权力被充分推崇的时期、正如人们所看到的，在实行民主制的城邦中，整个公元前5世纪的在野力量几乎都是山贵族领导着的。除了那些传统的贵族人士，希腊人还自发地把富有的商人列为上等阶级的成员。

此外，享有与贵族相似的补会地位的还有一个精英阶层，古希腊社会的教育理念是“精英教育”，在城邦中接受过这样教育的人都可以过上体面的生活 对他们而言，沉思或特殊技能还不是学习的主要内容，具有社交活跃且广泛的能力其实更为重要：精英分子通常被要求具有强健的休魄，讲究尊严，善于沟通，在酒宴上饮酒有分寸、能够演奏七弦琴，辩论时既观点鲜明又言辞犀利 当然也有例外。属于精英人物的苏格拉底倒是有着如酒神一般粗胖的体态，禿顶、宽脸上长着一个扁阔鼻子，他终年光着脚，外貌无一丝优雅可言，但人们却折服于他的口才、智慧与影响力。这折射出希腊人对精英的要求也经历了一个变化的过程，一个由侧重于身体和交际而转向侧重于道德、智力等素质的过程。

外邦居民

来自外邦的自由民通常是作为商人角色出现的，他们的生活和工作被安排在本邦社会政治的喧嚣之外：因为不具有公民资格，所以不能就公共事务行使任何权力：因为没有土地，所以本质上居无定所。但既然本邦的特权、利益和荣誉都与其无涉，那么他们也就用不着为本邦承担更多的责任、本邦的安危与客居者的荣辱几乎是绝缘的，这一点倒是令他们活得比别人潇洒，因为即使是本邦在战争中灭亡，受害者也只会是其公民，那些先前的特权者或许被屠杀，或许被掳为奴，而外邦人依然还是外邦人。当然，在特别紧急的情况下，有些城邦也会征召客居的自由民人伍并赋与其公民权，但他们有权决定是否接受。

在希腊城邦这样紧密结合的社会中，血缘关系、土地所有权、政治活动、宗教资格等都是公民生活的主要构成部分。游离于此外的外邦人成了一群自由活动的个体。

在日常生活中，本邦公民并不会歧视他们，无论在宴会上、社交场合或商业活动中，他们普遍享有同公民一样的平等待遇。他们中有很多人经商，在雅典和科林斯几个仅有的重要商业城邦都建立了自己的聚居地。

奴隶人口众多

在希腊城邦中，奴隶的人数相当庞大，其主要来源是战俘，此外，海盗的掠夺、拐卖和海外人口买卖也是奴隶的补充途径。交战的希腊部落固然互相掳获俘虏作为奴隶，但多数奴隶并不是希腊人。比如说，雅典城邦所拥有的奴隶中有不少是色雷斯人，他们是那些在沿海岸建立殖民地的希腊人弄来的；另外还有一些亚洲人，他们主要是从东方的奴隶市场买来的。

奴隶既没自由，也没尊严，他们的存在纯粹是为了被奴役，他们的生命只能由主人随意处置。用亚里士多德的话来说：奴隶不过是些“活的工具”而已。希腊的思想家赞同奴隶制并为其辩护，他们认为奴隶的智力逊于自由民，因此注定只能为自由民所奴役；希腊的法庭也对奴隶竭尽歧视之能事，比如，雅典的奴隶在进入法庭作证时必须先承受一顿拷打，可一个自由人只要发誓后便可以进入法庭作证。

奴隶大多是男性的，也有部分女性——她们主要用来做家务、当妾或加工羊毛。被俘为奴的非人境地往往令交战的士兵宁愿战死也不愿被俘。

“黑暗时代”里的许多城邦都赞同：拥有奴隶并不是一件值得高兴的事——在物质匮乏的时期，多一个人就意味着多一张嘴、多一份口粮压力。不过其后钱币的出现和贸易的增加改变了这种观念。对外贸易量的激增需要更多廉价的劳动力，奴隶再一次体现出“可贵的价值”。战胜的城邦往往会进入一个经济繁荣时期，原因是刚掳获的战俘为奴役大军注入了大量新血液。比如说公元前467年与波斯人的一场战争，一下子就为雅典带来了2万多名俘虏，这些战俘全部充实到奴隶人口中去。据估计，公元前431年，雅典的奴隶人数达到8万—10万人，很可能占到整个城邦人口的3/4。P45-48

“希腊文明”是个看上去很熟悉的词语，毕竟人们从希腊的文明中继承了太多的词汇、思想和栩栩如生的雕像。

我们所知道的最早的希腊人是青铜器时代那些从自己的邻邦克里特学习到了技能和本领的迈锡尼人。他们建造了规模宏大的宫殿堡垒，并且在公元前2000年成了地中海地区的一支强大力量。他们的行为，在时间和想象力的作用下，成为荷马史诗和诸如特洛伊战争以及杰森亚尔古的旅行之类的冒险神话的基础。

在迈锡尼世界衰落以后的几个世纪里，希腊人以小型敌对城邦居民的身份重新走进了历史。在这些小城邦中，雅典是最有名的一个。在当时的世界中希腊人以殖民者和商人的身份在各地安顿下来，并且对从法国、西班牙直至克里米亚地区的发展起了重大作用。但是一些最重大的事件还是发生在希腊，特别是公元前5—公元前4世纪这段伟大的古典时期。史无前例的政治组织的实践指导了雅典的民主和斯巴达军事集权主义的出现。同时，希腊人分别在陆地上的马拉松和海上的沙拉米斯击溃了波斯帝国。由于希腊很早就发现了哲学，所以造就了很多思想家——苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，他们在伦理学、政治学和幸福生活本质方面的贡献至今没有被其他人超越。最早的戏剧被创造出来，并且在雅典公演。雕像和画像更加美化了人类的形象。帕特侬神庙和其他建筑的代表作也在这个时代被创造出来。

城邦之间不断的战争在一定程度上冲淡了他们的活力，但是在他们被马其顿统治，并且只占有希腊的边缘地带以后，伟大的亚历山大带领一支曾经征服了希腊和马其顿的远征军进入了亚洲。在公元前323年，亚历山大那短暂而壮丽的一生就此画上了句号。但是他的所作所为却深刻地影响了近东和中东地区，使这些地区在以后的几百年中承袭了希腊文化和政治的色彩。

这本书通过语言和图片，不仅描述了当时人们的行为和做法，而且力图表达在动荡世界中的这些特定人群的生活方式。