柏拉图思想对后世的影响无可估量。毫不夸张地说，柏拉图的作品是西方文化的奠基文献，在西方哲学的各个学派中，很难找到没有受到他影响的学派。而本书用最易懂的语言，用最轻松的语气对柏拉图的主要哲学思想作了精练的介绍，既适合于初学者对柏拉图思想进行提纲挈领的把握，也可为相关专业人士进一步思考和分析柏拉图思想提供有力的参考，更能让广大读者亲密接触和认识二千多年前的柏拉图智慧而深邃的精神世界。

我们大都只是知道柏拉图的精神恋爱，知道柏拉图的无性恋爱，却很少知道别的。比方说：柏拉图的灵魂论，柏拉图的认知论，柏拉图的辩证法，柏拉图的乌托邦，柏拉图的美学论等。本书用最易懂的语言，用最轻松的语气，让你认识一个全面而真实的柏拉图。让柏拉图的智慧，穿越历史，穿越时空，穿越国界，与我们一起前行。

第一章 柏拉图与理念论

 一、柏拉图之辩证法

 二、关于思

 三、认识自己

 四、关于自己

 五、知识与意见

 六、理念论的责难

 七、知识的纯化

 八、关于相对概念

 九、“存在”与“非有”

第二章 柏拉图与认知论

 一、认识的源泉

 二、知识和知觉

 三、获得知识——回忆

 四、意识与知识的各种区分

 五、认知的悖论

 六、有限度精神与无限度精神的对照

第三章 柏拉图与灵魂论

 一、灵魂是存在的

 二、灵魂有形

 三、灵魂与肉体

 四、灵魂——马车

 五、不死的灵魂

 六、灵魂可以解脱

 七、有关狄奥根尼·拉尔修

第四章 柏拉图与性爱论

 一、柏拉图性爱概说

 二、柏拉图的恋爱论

 三、柏拉图《会饮篇》中的爱情观

 四、天上地上都有爱

 五、柏拉图学说中的阴阳人

 六、善是爱情的本原

 七、爱情有共相

 八、精神也有生殖力

 九、也谈卡洛斯与普赛克

第五章 柏拉图与乌托邦

 一、关于斯巴达

 二、战士传说

 三、性爱与婚姻的关系

 四、柏拉图的理想国

 五、柏拉图的四主德

 六、也谈金属人

 七、关于理想国的教育

 八、关于卫国者

 九、关于洞穴理论

 十、“善”与哲学治国

 十一、有关《法律篇》

 十二、有关城邦的建设与土地分配

 十三、有关财富的分配

 十四、有关社会体系

 十五、也谈城邦的极权主义本质

第六章 柏拉图与自然哲学论

 一、元素——动物

 二、古希腊人眼中的元素说与图形说

 三、宇宙——创造

 四、“亚特兰蒂斯”——克里特文明

 五、亚特兰蒂斯

第七章 柏拉图与美学论

 一、美的概念

 二、美的和谐

 三、美的感染力

 四、善——美的理念极端

 五、形体之美与心灵之美

 六、关于艺术再现的责难

附录

 柏拉图名言录

 柏拉图的故事

柏拉图在《理想国》第十卷，也是整个对话的结尾部分，讲述了一个神话，这个神话的内容与选择有关，涉及的正是自由问题。

在战场上勇士厄洛斯被杀害了，但他却在快被火葬时复活了。复活后，他讲述了自己在另一个世界所看到的情景。人死后，法官把正义者的灵魂引向一条通向天堂的路，把罪人的灵魂引向一条向下的路，每项罪行都要十倍的代价抵偿，每次抵罪持续100年。当穿越了极其复杂的宇宙之后，厄洛斯一行的灵魂来到命运三女神之一、吟唱着过去的处女拉赫西斯面前。这时，一个神的使者出来安排他们，他从拉赫西斯膝上取下阄和不同的生活模式，登上神坛宣布：请听“必然”之女拉赫西斯的神意：“转瞬即逝的灵魂们，你们包含死亡的另一轮回的新生即将开始。不是神决定你们的命运，是你们自己选择自己的命运。谁拈得第一号，谁就第一个挑选自己将来必须度过的生活。每个人将来有多少美德，完全取决于他对美德的重视程度。每个人对自己的选择负责，与神无关。”而且，“即使是最后一个选择也没关系，只要他的选择是明智的，他的生活是努力的，他仍然能选到使他满意的生活。愿第一个选择者审慎，最后一个选择者不要灰心。”

柏拉图对“自由”概念的基本理解，在这个神话中表现了出来。表面看来，这似乎与康德对自由的理解不同，但都关乎灵魂的自觉，自觉到在“必然”的命运之中，人有一份自由，一份选择自己如何生活的自由，即选择一种“开始”的自由。你可以像俄耳菲斯那样选择天鹅的生活，也可以选择人的生活；可以选择恶人的生活，也可以选择善人或者普通人的生活。赫拉克利特说：“一个人的性格就是他的命运。”这“性格”并非天生的不可逃避的必然，性格应该通过“认识你自己”和灵魂的觉悟来界定和确定，即人的性格包含着自由的本性，或者说，自由“应该是”性格和命运的真正主宰。在希腊传统的宿命论思想中，一个崭新的“自由”的维度被柏拉图以其自我认识与灵魂的自觉所开创出。苏格拉底之死和理念论与这一维度内在贯通。

柏拉图说每一个都“对”它自己、“与”它自己“同一”，而没有说“它们每一个本身都是同一个”。显然，柏拉图已经意识到，有一层差别、延异的意思隐含在“同一”中，以此来理解的话，思想与存在的同一就不是一种自然和直接的关系了，在这同一性中有一种“与一”、“同一”、“和一”(mit)的关系，“也就是说有一种中介、一种关联、一种综合：在一个统一性中的统一”。不过为了使这种关系得到充分展开，应该先回到对“存在”的一般的理解中去。

同一律作为一般的或者说最高的思维原则，真正关注的就是“A是A”，即它本身与它本身的同一性，也就是A作为存在者的存在。同一性作为对存在的规定而归于存在，这存在也就成了存在者的基础。在海德格尔看来，这种对存在的理解是传统形而上学的谬误，是一种外在性的、表象性思维的结果。那么思维应该如何摆脱这种谬误呢？应该像巴门尼德、苏格拉底、柏拉图那样，把思给予存在，或者用更确切的说法，把存在归于思。对此，海德格尔用“Dasein”一词作了更为突出和直接的表达。

人的本质即对存在的呼应，“人本来就是这种呼应的关联，并且只是这种呼应的关联”，“在人那里有一种对存在的归属，这种归属倾听着存在，因为它被转让给存在了。”那么存在呢？存在之为存在并能持续着，也只能是由于呼应着它的人的呼应，因为只有为存在而敞开的人才让存在作为在场而到来。于是，我们开始对同一性，或者说思想与存在、人与存在的同一有了更深入的领悟，它们真正成为一一对应的，成为“一”。“人和存在相互转让，它们相互归属。”

而且，对这同一的归属应该且必须被理解为“共属”。“共”(Zusammen)是一种共同的秩序和多样性中的统一性，是人与存在内在的更高的规定性，这一规定性来自思与存在在自由中的让渡自身，超越自身，或者说敞开自身，深入自身，回到并呈现自身，在各自的自身中的呼应为“一”；“属”(Gehoren)是使这让渡与呼应成为可能的“成为着”，或者说使这让渡与呼应为“一”者。“共”是从“属”得到规定的，但它们本是“一”，本是“共属着”，要紧的是，这种共属性不可视为对思存同一性最终的、惟一的解释，任何这样的解释都是一种凝滞和滑离，因为标识世界上最活现、最本真的“思”与“在”之最高，亦即最质朴天性的同一性之“共属”，正是一种时刻不停、生生不息的“相属活动”，这同一的、惟一的“活动”之中才同时存在着“思”、“在”、“同一”。

这共属的“活动”到底是从哪里来的呢？从我们而来，从思而来，从自由而来。

因为，在这共属的活动中，我们要思到、沉浸到和投宿到．“那就需要我们自行脱离表象性思维的态度。这种自行脱离是一种跳越(sprnng)意义上的跳跃(Satz)。它跳离，也就是说从把人作为理性动物的流行观念中跳出来；理性动物在现代变成了对其客体而言的主体。这一跳离同时也从存在那里跳出了”，即跳出视存在为存在者基础的谬误。“如果跳离是从基础(Grund)中跳出来，那么它跳到什么地方去呢？

离开了基础就是深渊(Ahgrund)！”

对于思者来说，跳越不但需要思的觉悟，还需要思的勇气，它首先是一种“选择”，也是一种“决断”。我们知道，这正是自由的勇气。能这样去思，敢这样舍弃安逸而投身于无底深渊的只有自由。

我们经“自由”的指引，重新回到《同一律》中的那个问题：“如果跳离是从基础中跳出来，那么它跳到什么地方去呢？”我们知道，这跳不是外在的行为，而是内在的举动，因为跳到了“思”之中，并在自由的光景中使思与存在相依为命，倾心相属，从而跳到了世问仅有的一处实在基础上。“跳往何处？跳到我们已经被允许进入的地方，即对存在的归属之中。但是存在本身也归属于我们，因为只有在我们这里存在才能作为存在而成其本质，也即在场。”

纵身跳人“思”，也就是跳进了Ereignis，跳进了“自在悠动的领域”，跳进了“不是现成的，而只能在一种相互牵引、来回交荡的缘构态中被发生出来”的“缘发生”中。

至此，“自由”概念在“思想与存在”同一关系中的本质地位为我们所确立，也就是发现了在这种同一性中的中介地位。而且，根据海德格尔的理解，这种自由的中介不是一种确定的现成的东西，而是一种不断生成的活动和行为，其意义仅仅存在于为未来所拥有的对曾在(Gewesen)的持续的保持，保持为一种生生不息的选择和创造。自由是一种创造，或者说，是一切创造的本质，但这种本质决定了，对自由的生命和思想来说，不存在一劳永逸的解决，必须永远处于选择之中，处于创造之中。这样真正意义上的人的生命和历史，才属于哲学、属于思或者属于信仰，否则，你将从这人的存在中随即滑落，落入永恒的黑暗与虚无的自然，落入浮士德的归宿。

一旦思与存在的关系为我们所确立，一旦我们把自由置于存在和理念之中，我们也就把存在和理念摆置进了相属的活动、创造与生成中，这是形而上学(以及神学)中极其重大的事件。但我们却不能说，存在和理念是生成的。P28-P32

柏拉图(Plato公元前427～前347年)，古希腊哲学、西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，“理念论”以及理性主义的鼻祖。

柏拉图曾从师于苏格拉底，是亚里士多德的老师，三人对古希腊以及后来的西方思想文明有深远的影响。其中，承前启后的柏拉图起着尤为重要的作用。

由于天资聪颖，并受到良好教育，柏拉图一生才思敏捷，研究广泛，且著述颇丰。仅以他的名义流传下来的著作就有40多篇，另有13封书信。

受老师苏格拉底的影响，柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。这些对话人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻，达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学上，而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。

柏拉图认为，任何一种哲学要具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。

公元前387年，在朋友的资助下，柏拉图在雅典创建了“柏拉图学园”。学园的创立是柏拉图一生最重要的功绩。当时希腊世界大批最有才华的青年受柏拉图的吸引，来到这里。他们聚集在柏拉图周围从事科学研究和学术讨论，为后来西方各门自然科学和社会科学的发展提供了许多原创性的思想。可以说，柏拉图学园在西方开创了学术自由的传统，是当时重要的思想库和人才库。

柏拉图的后半生除了短期去过西西里以外，都是在学园里度过的，他的著作大多数在这里写成。

柏拉图思想对后世的影响无可估量。毫不夸张地说，柏拉图的作品是西方文化的奠基文献，在西方哲学的各个学派中，很难找到没有受到他影响的学派。在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家甚至认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。

本书由柏拉图原著编译而来，对柏拉图的主要哲学思想作了精练的介绍，既适合于初学者对柏拉图思想进行提纲挈领的把握，也可为相关专业人士进一步思考和分析柏拉图思想提供有力的参考，更能让广大读者亲密接触和认识二千多年前的柏拉图智慧而深邃的精神世界。

刘烨

2007年夏于北京读书堂