洪丕谟被学术界誉为“奇人”、“江南才子”、“上海滩上一枝笔”。《洪丕谟精品集》从书法、佛道、中医、养生、风水等多个方面体现了洪丕谟的文化贡献。在这些著作中，丕谟以其深厚的文化底蕴和深入浅出、灵动自如的文笔，或高屋建瓴，或纵横捭阖，充满智慧地从不同的角度，把读者带入到一个个别具姿彩的洞天福地。本书为丛书的其中一册，以洪丕谟先生数十年来潜心钻研中国传统文化精髓之功底，将博大精深的佛教文化用通俗浅显的语言娓娓道来，其间引经据典，无不是信手拈来，读之不忍释卷，习之颇多裨益。

《洪丕谟精品集》首先推出的6本著作，虽说不能涵盖丕谟涉及的所有领域，却也尽可能地从书法、佛道、中医、养生、风水等多个方面体现他的文化贡献。在这些著作中，丕谟以其深厚的文化底蕴和深入浅出、灵动自如的文笔，或高屋建瓴，或纵横捭阖，充满智慧地从不同的角度，把读者带入到一个个别具姿彩的洞天福地。尽管这些著作成书于20世纪80年代末90年代初，可至今却依然熠熠生辉，散发出无穷魅力。本书为丛书的其中一册。

 开头的话

第1篇 异彩斑斓的佛教世界观及其他

 1 既是宗教，又是哲学

 2 佛门“大干世界”之谜

 3 有神还是无神

 4 四大皆空

 5 人命在呼吸之间

 6 苦、集、灭、道“四圣谛”

 7 烦恼即菩提

 8 普度众生

 9 聚沙为佛塔

 10 盲人摸象

 11 种豆得豆

 12 一阐提人皆得成佛

 13 佛教的现代智慧

第2篇 佛菩萨和古今佛学家的智慧

 14 佛祖降魔成道

 15 阿难和摩登女

 16 大智文殊师利菩萨

 17 五十三参成佛道

 18 弥勒菩萨的慈颜和大肚

 19 僧肇“非有非无”的思辨智慧

 20 智永和尚苦习书法的启迪

 21 慧可立雪断臂

 22 慧能大师卓然超群的“禅不在坐”思想

 23 “六相圆融”和金狮子

 24 太虚大师“学佛先从做人起”

 25 杨度说“我即是佛”

第3篇 佛法与修行

 26 “黄叶止啼”的妙用

 27 “化城”的光环

 28 生公说法，顽石点头

 29 拔除欲箭，究竟安稳

 30 困扰来于自身

 31 牧牛制心

 32 平常心是道

 33 “四摄”，生活中朴实的修行法门

 34 “布施”度悭贪

 35 “持戒”度毁犯

 36 “忍辱”度嗔恨

 37 “精进”度懈怠

 38 “智慧”度愚痴

 39 “禅定”度散乱

 40 “定慧双修”和“福慧双修”

 41 一日不作，一日不食

 42 诸恶莫作，众善奉行

 43 忏悔净心灵

 44 诸法无我得解脱

 45 心灵救济的不二法门

 46 修习中的理性智慧

第4篇 禅的旨趣

 47 禅波罗蜜

 48 世尊拈花，迦叶微笑

 49 达摩面壁祖师禅

 50 “风幡”的典故

 51 哪个是明上座本来面目

 52 顿悟和见性成佛

 53 磨砖与禅

 54 骑驴觅驴但可笑

 55 众中惊倒野狐禅

 56 庭前柏树子

 57 当头棒喝

 58 一字禅和无字禅

 59 参寥不是老婆禅

 60 枯木龙吟真见道

 61 一丝不挂且逢场

 62 饮酒食肉，不碍菩提

 63 茶禅一味飚家风

第5篇 佛教与人生

 64 目标相同路不同

 65 痴人说梦和梦中说梦

 66 以欲牵钩法

 67 方便风开智慧花

 68 晨钟暮鼓发深省

 69 做天和尚撞天钟

 70 当取则取，当舍则舍

 71 无求便是安心法

 72 对于魔的看透

 73 “明”与“无明”

 74 不必为周围舆论自寻烦恼

 75 六根清净，一尘不染

 76 济公活佛圣训

 77 滴水和尚

 78 明月清风，粗茶淡饭式的享受

 79 也无风雨也无晴

 80 春在枝头已十分

 81 打破生死关

 82 一失人生，万劫不复

 83 护生——人类文明的标志

 84 佛门的道德规范

第6篇 中国佛教文化的智光

 85 《佛说阿弥陀经》与科学幻想

 86 佛法的医疗智光

 87 六字“大明咒”

 88 素食和健康长寿

 89 禅宗智慧和诗歌创作

 90 佛经譬喻的妙用

 9l 天教水墨画罗汉

 92 禅宗精神与写意水墨画

 93 禅与书法

在当今强调竞争的快节奏社会里，人们普遍面临的问题，无论职业、文化、经济、生活，还是家庭、人事等等方面，几乎都多得成堆成堆，不一而足。这一切的一切，有时常把人们搅得困苦不堪、焦头烂额。

如果把这些可能的磨难，当成一个一个的结来看，那么解结的最好方法，就莫过于智慧了。当然，这种智慧，最好是客观的、对治的、消解的、总持的。

自然，人类的智慧多种多样，如果用审视借鉴，有所取舍的眼光，科学辩证地对待中国佛门智慧，倒不失为一种明智的选择，因为人类文化，从来就有着其继承性的一面。

比如，佛家的如实观、体认观、空观、判教，对于现代人类所普遍面临的问题，或许就有所启发。如实观是一种客观的智慧，体认观是一种对治的智慧，空观是一种消解的智慧，判教是一种总持的智慧。

如实观要求人们，客观、冷静、如实地对待人生，对待他人，对待自我。不要戴着种种有色眼镜去看待别人，此山不比那山高，到了那山望此山。原始佛教认为，为了把握事物的本来面目，我们必须破除主观的壁垒，否则人心浮动，作茧自缚，常常会因得不到一个正确的结论，而把自己陷进痛苦的泥潭。你说脑体倒挂，捏笔杆子搞科研的不如捏秤杆子做生意的，其实跳出自我，冷静旁观，也不尽然。你捏笔杆子的一天8小时活，工作干净，有劳保，有退休，他捏秤杆子起早摸黑，活脏活累，没劳保，没退休。表面看来，他暂时多得点，你暂时少得点，可从客观上如实地一比较，孰得孰失，孰多孰少，还不使你心平气消？

体认观是人们在对人间有如恒河沙数的诸多烦恼，作出深层体认，然后用智慧的手段进行对治，最终使自己脱离烦恼而人于清凉世界的一种观法。香港中文大学哲学系讲师霍韬晦先生分析：“佛教即要我们反观自己的心灵的无明，一切贪、嗔、痴、慢、疑、恶见……都是从这里来的，故非对治之不可。对治之道，即在扩阔自己的心灵，获取智慧，使自己从种种不同之见中超出，并在实践上改变自己的狭隘、怀疑、恐惧、冷酷的气质，使自己日进于高明之境，而不为无明所缚。这就是佛教安立种种智慧以超化众生分别性的烦恼与俱生性的烦恼的原因。对于今日自身尚陷于无明迷惘、不知病根的现代人，岂非正有对治之功？”

空观是大乘佛教中观派的说教。所谓“空”，不是和“有”相对的绝对虚无的“空”，而是说世间一切存在，都是因缘和合的产物，缘生则生，缘灭则灭，刹那生灭，虚幻不实，没有质的规定性和独立的实体。由此看来，当一个人陷入痛苦烦恼之时，如果启用空观理论进行观照，得知在世间十二因缘的流转中，种种现象当体即空，无所谓我，也无所谓烦恼。由此推及整个人类社会，人们若能彼此自虚其心，自空其说，各捐成见，容纳别人，岂不大妙？

在佛门智慧中，判教可谓总持的智慧。因为佛典如海，佛法浩大，没有一个总持、判定的教法，就无以统摄佛的种种言教。我国佛教如天台宗的“五时八教”，三论宗的“三藏三法轮”，法相宗的“三时教”，律宗的“二教”，华严宗的“五教十宗”等，都可认为是各宗总持自己那套学说的“判教”体系。由于判教涉及佛教专门理论，所以就其现代智慧来说，霍先生曾经作过这样归纳道：“人的问题，在对一家之义起执：一方面封闭自己，一方面抹杀他家他理之存在，于是人之世界分裂，相轻相害，终至生大苦。也许人之无明非得吃大苦，付大代价不能超化。”“但在客观上，此智慧之出，又关乎对别人义理之了解，所以判教之智慧，尤为必要。今时世界四分五裂，人心浮嚣。究其原委亦是知识界分裂的结果。西方文化原是一重智而向多方活动之文化，故其所成立之知识世界，亦是一分途独立，各自发展的世界。”

记得我友曹正文兄曾经写过一篇名为《一个人可以活两次》的文章。文章曾举唐末文人温庭筠为例，温年轻时为人放浪不羁，出入于歌楼酒馆，“能逐弦吹之声，为侧艳之词”，为当时的士大夫之流所不齿。中年以后，温在悟彻之后，一改以往旧习，先后任方城尉和国子监助教，治理地方，颇有政绩；为人师表，作风严谨。连他昔日的朋友都说温庭筠完全变了一个人。

迷途知返，重新做人是一个方面；从过去的烦恼人，转变为现在的快活人、自由人，又是一个方面。如果佛教的现代智慧能够启发你的心智的话，那你就先得冷静地估计一下，自己如果活得很拘束、很烦恼，甚至竟是误入迷途的羔羊，那就赶快及时回头，通过佛门智慧努力转化自己，重获新的理想人生。

P31-33

丕谟从1982年1月《历代题画诗选注》处女作出版以来，才思喷涌，在此后的二十三年里，竞一鼓作气出版了一百二十多种著作，其中书画创作类14种，书画文玩类16种，随笔散文类16种，医学养生类7种，谈佛说禅类16种，神秘文化类7种，法律杂著类13种，诗词选注创作类7种，古籍整理类16种，还有主编、副主编及参编参写类12种。不仅著作多，涉及书画、文史、中医、饮食、养生、命理、风水、儒、释、道，以及法律古籍整理等多个领域，而且往往选题角度独特，善于化深奥为浅显，可读性强，故令世人叹为“奇才”。

那些年，人们都惊诧于丕谟的出书速度，但作为与他朝夕相处的妻子，我深切地感受到在一本本著作的背后，凝聚着更多的是丕谟厚积薄发的学问、创造性思维，以及他的勤奋和毅力。

仔细看一看丕谟的所有著作，除随笔、饮食外，书画、诗词、中医、命理、风水、儒释道、古籍等，基本上都属于中国传统文化范畴。书画对他而言是家学，自幼浸淫其中；根植于国学中的中医是他最初所学专业，是他的出身，况且古时医、卜、星、相，似乎怎么也难分清楚。有了客观条件，加上从小便迷恋国学的种种主观努力，使得他在传统文化领域中游刃有余，唐诗宋词耳熟能详，脱口而出，古文根基更是同时代人中的佼然出众者。在上海图书馆、藏书楼的频繁出入，又使他获取了极其丰富的资料和快速查找资料的本领，后来为了节省去图书馆的时间，他更是花钱买回大量资料，以便著书时随时备用。当第一本书问世时，丕谟已四十二足岁了，其实在此之前，他已有了三十年的苦学。这三十年的苦学该积淀了怎样厚度的学问？和他一起共同生活的二十年中，丕谟一直保持着每年平均出3～4本著作的速度，可却从未看到他才思枯竭的窘态，往往一本书尚未写就，第二、第三本书已经开始酝酿，今天一本书刚刚脱稿，明天马上又开始了下一本书的撰写。人们形容的“才思泉涌”，用在丕谟身上，一点也不为过。有时连他自己也惊奇地说，人家说写到后来，没东西可写，我怎么越写越感到有很多东西要写？

除了厚积薄发的学问，丕谟创造性的思维也十分令人赞叹。他著书的选题往往能想常人所未想，比如他的《历代题画诗选注》，就属于填补题画诗空白的著作。古时文人学问好，一般诗、书、画俱能，作画之余，再据图配上一首诗，看画读诗，趣味盎然。然而从古到今，这些题画诗宝库却没人想去整理，去发掘。丕谟却独辟蹊径，开发了这个选题，书出之后，获得相当高的评价。再如《中国古代算命术》，也是新中国解放后，作为中国传统命理文化整理的第一本书，其他再如《中国名尼》、《淑女诗三百首》、《中国古代养生术》、《佛道修性养生法》、《佛教生活风情》……都是选题角度比较独到、可读性很强的著作。

二十多年，百余种书，一字一字地写出来，需要何等的勤奋与毅力！每年新年伊始，丕谟即开始制订本年度几本书的写作计划，然后便是奋力地付诸实践。在20世纪八九十年代丕谟“十年面壁”著书立说阶段，他一天的工作时间分割成三块：清晨起床到早餐前，写短小的随笔文章，应对社会各方纷至沓来的约稿，在约莫一个多小时的时间里，可写成一篇千字文，文章虽然短小，不过长年累月的积少成多、集腋成裘，现在我们所看到的他那一本又一本的散文集如《吃福》、《墨池散记》、《禅者的态度》、《霜秋红叶》、《读书是福》、《人生有味》、《天下美食》等，就是他这些日常随笔的汇编；早餐以后的白天整段时间，是他用来著书立说的黄金时段，为了不受外来各种干扰，他曾在《汲绠书屋约法》（汲绠书屋是丕谟曾经用过的书斋号）中特地强调：“天行健，君子以自强不息。本书屋主人以笔耕为自己的终身事业，由于脑力劳动有着思维连续性的特点，故而凡在白天工作时间，诸君若非要事，请勿来本书屋空坐闲聊，误人误己。‘尺璧非宝，寸阴是金’，古人早已有过说教，否则谋财害命，莫此为甚。”并把《约法》张贴在书屋的大门上；最后的一段工作时间是在晚饭后，此时丕谟不再写东西，饭后翻一会儿报刊，看一段电视新闻，然后便看书查阅资料，为第二天的写作做准备。那时屋里没装空调，冬天冷，一个晚上总得换上好几次热水袋；夏天太热，看书查资料丕谟往往赤膊上阵，即使如此也是汗流浃背，看在眼里，真觉他很是辛苦。可是他却说人生苦短，活在世上要成就一番事业，就必须把人家唱歌跳舞、打牌搓麻将等休闲娱乐的时间用到工作上来。真是板凳坐得十年冷，“梅花香自苦寒来”。

如今丕谟已经辞归，在生生灭灭轮回不断的娑婆世界，人的肉身消亡是不可抗拒且无可奈何的，可是我以为，肉身的丕谟虽已消亡，但神魂的丕谟依然与我们同在，这一百二十多种的著作就是他神魂的安身之处！我们读他的书，即能感受到他神魂的存在和神魂魅力。可惜丕谟很多著作由于出版时间较长，市面上早已不复再见。非常感谢陕西人民出版社适时地推出这套《洪丕谟精品集》，这不仅是丕谟的大幸，也是读者的大幸，社会的大幸。

《洪丕谟精品集》首先推出的6本著作，虽说不能涵盖丕谟涉及的所有领域，却也尽可能地从书法、佛道、中医、养生、风水等多个方面体现他的文化贡献。在这些著作中，丕谟以其深厚的文化底蕴和深入浅出、灵动自如的文笔，或高屋建瓴，或纵横捭阖，充满智慧地从不同的角度，把读者带入到一个个别具姿彩的洞天福地。尽管这些著作成书于20世纪80年代末90年代初，可至今却依然熠熠生辉，散发出无穷魅力。

需要说明的是，这些著作出版距今毕竟已有十多年了，这十多年里，中国发生了巨大的变化，所以丕谟当年在书中所举一些事例或某些当年的行政称呼与我们现今有了较大的不同。如有的书提到灵岩山寺僧人收到施主红包一律上交，然后年底统一分红的例子，其中每人50～100元那是20世纪90年代初的具体数额，如今肯定有了一定的变化，但是这由于无关灵岩山寺僧严于律己、克己奉公、一心修持的大碍，所以我们便依然尊重原作，不作任何变动，如此等等，不一而足，希望读者诸君见谅。另外，《中国书法史话和名作赏析》是由《中国书法史话》和《中国历代书法名作赏析》两书合编而来，主要也是从读者的阅读需要和节省购书成本的立场考虑，希望读者喜欢。

姜玉珍

于新百尺楼东窗

2007年8月15日