《梦的解析》是一部改变历史的书，与《物种起源》（达尔文）、《天体运行论》（哥白尼）并称为导致人类三大思想革命的经典作品。

作为世界上第一部以科学方法来分析研究“梦”的著作，它是现代人非读不可的最具价值的杰作。

1900年，弗洛伊德的《梦的解析》出版，它像一把火炬照亮了人类心理生活的深穴，揭示了许多埋藏于心理深层的奥秘。该书不但为人类潜意识的学说奠定了稳固的基础，而且也建立了人类认识自己的新里程碑。书中包含了许多对文学、神话、教育等领域有启示性的观点，引导了整个二十世纪的人类文明。有史以来，第一次科学地告诉人们：人为什么会做梦？为什么会做奇奇怪怪的梦？梦意味着什么，诉说着什么，梦将我们引向何方……

按语

第一版序言

第八版序言

第一章 有关梦的科学文献

 一、梦和清醒生活之间的关系

 二、梦的材料：梦中记忆

 三、梦的刺激和来源

 四、为什么醒后会忘记梦

 五、梦的显著心理特征

 六、梦中的道德感

 七、做梦及其功能的理论

 八、梦和精神疾病的关系

 跋

 后记

第二章 梦的解析方法：一个梦例的分析

第三章 梦是欲望的满足

第四章 梦的伪装

第五章 梦的材料及来源

 一、梦的近期和无关紧要的材料

 二、梦的另一个重要来源：幼儿期材料

 三、梦的身体方面的来源

 四、典型的梦

第六章 梦的工作

 一、梦的凝缩作用

 二、梦的移置作用

 三、梦的表现方式

 四、梦的表现力

 五、梦的象征表现：几个典型梦例再示

 六、若干梦例：梦中的计算和言语

 七、荒谬的梦：梦中的理智活动

 八、梦中情感

 九、润饰作用

第七章 梦的过程的心理学

 一、梦的遗忘

 二、退行

 三、愿望满足

 四、梦中惊醒——梦的功能——焦虑梦

 五、原发过程与继发过程：压抑

 六、潜意识与意识：现实

下面我将证实有种心理学方法，它能使梦的解析变成现实，而且如果用这个程序，每个梦都可以变成一个有某种意义的精神结构，并且可以在梦者日常生活的精神活动中寻找到它指定的位置。我还要尽力讲清梦中产生的一些奇怪的或令人费解现象的过程，并由这些过程中推导出精神力量的性质。因为这些精神力量的同时存在和互相对立而产生了接二连三的梦。

我打算用一种类似前言的做法，把在我之前的一些作者关于这一题目的作品进行梳理，同时也看一下现今科学界关于梦的研究，在这些著作中有大量有趣的观察，提供了大量有关这一题目的材料，但却没有或根本没有触及梦的本质性的内容，也没有提供什么解决这类古怪现象的方法。虽然，它们也无法传输给那些不能受到良好教育却不属于这方面专家的人任何知识。

人们也许会问，史前原始部落的人如何看待梦的，以及梦对他们关乎世界和灵魂观念的形成产生什么作用；这是一个十分有趣的题目，但在这里我只得放弃。我相当愿意把约翰·卢波克（John Lubbock）爵士、赫伯特·斯宾塞（herbert Spencer）和泰勒（E．B．Tylor）等人的作品介绍给我的读者。

有关梦的史前观点，当然会在古代人们对梦所抱的态度中呈现出来。他们一致认为梦与他们所相信的神的世界有关联，梦源于神灵的启示。而且，无疑，对梦者而言，梦是极为重要的，是对未来的暗示。但因为梦的内容十分复杂，给人们留下的印象也都不相同，所以难以对它们形成共同的看法，也没有必要把它们根据重要性和可信度严格分类。古代一些哲学家对梦所坚持的态度，是在某种程度上根据预兆的凶吉，进行基本的划分。

在亚里士多德两部关于梦的作品中，梦已成为心理学研究的对象。我们从中得知梦并非源自神灵，也没有神圣的性质，而是一种“人神各半”（daemonic）性质的，自然本是半人半神的，而不纯是神的。梦没有超自然的表现，而是按照人类的精神规律，虽然精神和神的确有一致处。梦可以被界定为梦者在睡眠时的一种精神活动。

亚里士多德认识到梦生活的一些特征。例如，他清楚，梦是睡眠时产生的细小刺激的放大结构，“人们感觉在火里走，特别热，而其实只是在某些地方有一件热的东西”。据此他得出以下结论：在清醒生活中根本观察不到身体上的一些细微变化会给医生以误解。

众所周知，在亚里士多德之前的古代人不把梦当成是心灵做梦的产物，而当成是神派来的使者向你喻示着什么。所以我们可以发现，颇具影响力的两种不同思潮在每一历史阶段都有所体现。它们的分别是，一种是现实和有价值的梦，它给梦者带来警告或预示未来；而另一种梦则没有价值的梦，这种梦只会把梦者引入歧途或毁灭。

格鲁勃（Oruppe，一九○六）借用马可罗比斯（Macrobius）和阿蒂米德鲁斯（Artemidorus）所做的划分方法，“梦可以分成两类，一类是受现在或以前的影响，但不含未来意义；而另一类正相反，它预示着未来，包括：一、从梦中得到正面的启示；二、一些未来事件的情景；三、需作解释的象征梦。这种理论一度流行了几百年。”

这种根据梦的价值来划分梦的类型就和“梦的解析”有关了。梦的重要性一般而言可以判断出来的。这就鼓励人们寻找一种方法，以这种方法把梦的不可理解的内容替换为可理解且重要的内容。

古代人对梦的科学理念，自然和他们对宇宙的认识相一致。这种理念使他们把只是在他们心灵中具有客观真实性的事物，映射到外部世界中去，如像它们是现实。此外，他们对梦的理念，还包括早晨醒来后存在于记忆中的梦所产生的总体印象。它与我们心灵中别的内容形成对应。除这些人之外，我们还会遇到这样的人，他们头脑清醒，但他们通过梦无法解释这一性质来寻求他们坚持的确有神灵的存在与活动的宗教信念。一些哲学学派（如谢林[Schelling]的追随者）也把梦生活敬若神明，明显反映了自古以来人们对梦的神灵性质不再争辩。人们对梦的预警性和预示未来的性质的探讨，也没有终结。

如果打算写关于梦的科学研究的历史是特别困难的，因为不管这一研究在一些关键点上怎样有意义，但却不能从中找出一条线索来。那些研究者试图根据切实的发现来构建一个基础的愿望，还不曾实现，但每一位新的研究者都再次探讨相同命题，好像这项工作才刚开始。如果我打算按编年顺序，把前人已写出这方面的研究做个梳理，我就只得放弃做一个关于现在这方面研究的总体状况描述的构想。因此，我决定选择根据题目而不是根据作者的程序来组织我的阐释。

直到近期，许多作者才意识到应该把睡眠和梦作为单独的课题进行研究。按照一般性规律，他们已经探讨了关于病理学、似梦非梦状态的类似情形。但相反地，最近出现的一些作品的做法是把课题限制起来，只限于梦生活领域的某些单个问题的研究。在这种态度发生变化时，我高兴地看到他们所传达的信念：在这些模糊的问题上，必然可以通过一系列的调查找出答案，并达成统一的结论。我在书中所提供的也正是这样一份明显具有心理学特征的调查。我几乎没有机会去分析睡眠，因为那基本上是属于生理学问题，虽然睡眠状态有一个特征是给精神机构发挥功能提供变化的条件，但在本书中对睡眠问题不作解释。

从梦的科学研究所衍发的一系列问题，下面列标题逐个探讨。当然，其中一些重复处是无法回避的。P1-3

从一九二二年本书上一版的出版(第七版)到现在这一版出版期间，我的《全集》已经在维也纳由“国际精神分析出版社”出版。《全集》的第二卷中登载了第一版的《梦的解析》，没有变动，原文照载。第三卷中登载了从第一版发表以来每一项增补内容。这段时期许多国家也都有(《梦的解析》一书的种种译本出版。它们都是根据通行的独巷(单行)本来翻译的。其中法文版是迈尔逊翻译，书名作Lasciencedesr e es(一九二六)；瑞典版本由约翰·兰奎斯翻译，书名作Dr mtydnirlg(一九二七)；西班牙版本由Luis Lopez—Ballestrerosy de Torres翻译(一九九二)，并放入Obras Completas之第六、七两卷。匈牙利文译本我估计在一九一八年时可以译完，但到现在还没见到出版。

在此次修订过程中，我仍大致把它当成一种历史性文献，只是在我觉得能够使我的观点更加明了和深刻处做了修改。凭借这样一个主旨，我不再打算编一个书目来囊括该书出版以来有关梦的著作的想法，所以这一部分去掉了。此外，奥托·兰克(在上一版中)的两篇文章(《梦与创作》和(《梦与神话》)也删掉了。

一九二九年十二月干维也纳