佛教以乐观的态度探讨人生的真谛，是对修持者精神的清洗，是对“真”的思维、“善”的心性的积极追求。通过禅定更加彰显了道德精神的纯洁、至善和崇高，助益了修持者身心健康。本书着眼于佛教与健康的主题思想，以心理健康、养生功法贯穿之，是宗教与健康系列丛书的一本，实用性、科学性很强。它将是您抚慰心灵、确保健康的良师益友！

健康的标准，身体方面是少病、少恼、起居轻利、四大调和；心理方面是能以平常心对待万事万物，心理平和宁谧。其对阵病的治疗原则也以治疗心病为首推。另外，我们知道，经典的中医学认为，人体内部是由金、木、水、火、土五行来表示五个系统，它们之间相互影响，相生相克，这显然与佛教医学有不谋而合之处。

“瑜伽”一词，在我们身边铺天盖地的健身广告宣传中使我们感到一点都不陌生。但您或许有所不知，其作为风行世界的一种健身方式。同样是佛教文化中极有魅力的一部分。佛家所谓的“禅定”是一种高度集中自己注意力的行为。是抛弃自己“器官”乃至混乱意识的一种努力，而瑜伽则是结合了运动的禅定，是禅定的补充或分支。

本书着眼于佛教与健康的主题思想，以心理健康、养生功法贯穿之，是宗教与健康系列丛书的一本，实用性、科学性椒强。它将是您抚慰心灵、确保健康的良师益友！

一、佛法中的健康话题

 1．佛教与中国传统文化

 2．佛教的基本教义

三科

十二缘起

四圣谛

八正道

三学

三法印

 3．佛教医学述要

 4．佛教中的健康标准

 5．佛教的医药观

 6．佛教对疾病的分类方法

 7．佛教对疾病的治疗原则和方法

 8．医方明与中医

 9．佛家的功课与健康

 10．佛家的礼拜与健康

 11．佛教与心理健康

 12．当代瑜伽与健康

 13．细微之处见健康

姿势中的健康要点

行走中的健康要点

住之中的健康要点

坐之中的健康要点

衣之中的健康要点

二、佛家禅定与健康

 1．佛教中禅定的概念

 2．佛教中禅定的原则

 3．佛教中禅定的层次

 4．禅定对身体健康的作用

 5．禅定治病疗疾的殊胜之处

 6．“禅定”者所需要具备的基本条件

挣坐是禅定的基础

痔积极的人生观认识禅定

正式坐禅需要的外在条件

 7．禅定治病疗疾的基本方法

禅定治病的条件

调饮食养生原理

调睡眠养生原理

调身养生原理

调息养生原理

调心养生原理

 8．禅定对人生修养的意义

 9．静坐对健康的益处

 10．静坐的方法及注意事项

静坐的方法

呼吸方法

静坐时的思想

静坐时的注意事项

 11．立行坐卧皆修禅

立禅法

行禅法

坐禅法

卧禅法

三、佛家素食与健康

 1．佛教饮食观

 2．佛家的素食主义

食素的原因

食素“味在其中”

食素对健康的作用

 3．佛家的饮食戒律与健康

戒饮酒

戒食肉

戒五辛

戒蛋不戒牛奶

4．独特的僧茶文化与健康

参禅饮茶与健康

禅茶一味

神奇的茶疗

 5．食盐疗法

 6．粳米疗法

 7．牛奶疗法

 8．腊八粥飘香保健康

腊八节煮粥纪念佛祖

腊八粥的制作原料

腊八粥的保健功效

 9．医食俱佳的保健品

蜜麦

番薯叶

芒果

甘蔗

芝麻

柿子

魔芋

莲

四、佛家养生与健康

 1．佛家的推拿按摩健身疗疾法

一指禅推法

滚动疗法

击拍疗法

振动疗法

搓揉疗法

痛捏疗法

按压疗法

捏拿疗法

摩擦疗法

 2．推拿按摩疗法的使用原则

 3．推拿按摩疗法的适应证和禁忌症

 4．推拿按摩疗法在生活中的具体应用

治疗消化不良

治疗神经衰弱

治疗腰痛

治疗高血压

防止长途乘车之疲劳

消除肥胖

消除食欲不振

可作为女子胸部健美术

防治性功能低下

 5．独特而神奇的佛医疗法

齿木和刷牙疗法

焚香和香药疗法

金篦术和金针拨障疗法

倒灌和灌肠疗法

念诵和暗示疗法

五、佛家气功与健康

 1．从气功角度看佛教流派

小乘禅法

天台宗

禅宗

密宗

净土宗

 2．佛教气功疗法引领健康

智颐观疗法

达摩壁观疗法

达摩胎息疗法

正觉默照禅法

五门禅对治法

调息疗法

因是子静坐疗法

六字气诀疗法

六妙门疗法

瑜伽冥想术

 3．修炼气功保健康的同时谨防“走火入魔”

“魔事”与气功偏差

“走火入魔”的对治方法

 4．强身健体达摩易筋经

达摩易筋经浅解

达摩易筋经十二式详解

 5．强身健体的达摩十八手

 6．饮誉全球的少林功夫与健康

少林功夫简介

少林气功内劲一指弹

少林金刚桩内功

少林罗汉卧功

少林护体动功

少林天罡护体功

六、佛的至高境界——涅槃

 1．人的心理变化对健康的影响

 2．佛教中的“八万四千尘劳”

 3．引起烦恼的根本原因

贪欲

嫉妒

牢骚

妄语

五欲

 4．抛却烦恼的健康指导方法

不自寻烦恼

适足则止

熄却炉火

避免牢骚

戒除妄语

 5．佛教的至高境界——“五福”

命不夭折 寿辰绵延——长寿

身体健康 心灵宁和——康宁

生性仁厚 慈悲为怀——好德

钱财富足 地位尊贵——富足

无灾无疾 安详辞世——善终

 6．禅意人生的最好归宿——佛家的火化

 7．佛家对生死的超越态度

功课这个词，现在一般用来指学生学习和训练的课程安排。其实，这个词来源于佛家，按照佛教规定，每个信众每天都要做功课，就如同学生每天要完成一定的作业一样，专指佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事活动，因此称为“功课”，功课是佛教信众日常最基本的宗教修行，是每天早晚必须进行的，又称为“朝暮课诵”。功课使佛教信众保持着一种身心清净、修身养性的生活方式。

在一般人心目中，晨钟暮鼓可以说是佛教寺院最典型的生活图景之一。唐代诗人张继《枫桥夜泊》中的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，诗圣杜甫《游龙门奉先寺》中的“欲觉闻晨钟，令人发深省”等名句，都烘托着深山古刹的幽深意境。吟诵这些诗句，自然会使人产生一种警醒世俗沉迷的深刻感受。钟和鼓是佛教信众礼拜佛圣、诵读佛经时的两种重要法器，古人说：“大钟，寺院号令资招也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏明昧。”这说明了敲钟和击鼓可以使人从睡眠中惊醒过来，含有警醒世人的象征意义，是佛教信众礼拜佛圣、诵读佛经等活动中必不可少的法器。晨钟暮鼓实际上表现的就是佛教寺院里的朝暮课诵。

课诵又叫日课，在每日早晚分别进行。尽管课诵是一种集体仪式，但后来逐步发展为佛教信众每天生活必不可少的内容，有的在家居士也自己制定朝暮课诵的内容，当然比寺院里的课诵简化了一些。古往今来，课诵在内容和形式上并没有一定之规，作为一种修持礼节来看也较为合适。

早期的课诵方式就是高声读诵佛经。有关课诵的最早记载，见于《吴书·刘繇传》所记笮融的事迹：“笮融者，丹阳人大起浮图祠，重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道。”读诵佛经最重要的目的是使他人听到后产生向往和接受的念头。作为佛寺中念诵仪式的课诵，始创于东晋高僧道安，他制定了三条僧尼轨范：一是行香定座上讲之法，也就是讲经仪式；二是常日六时行道饮食唱时法，也就是课诵和斋戒仪式；三是散失布萨差使悔过等法，也就是道场忏悔仪式。这三件事对佛家仪式的发展影响极为深广，是后世各种法事仪式的开端。

流传至今的佛家课诵，是明、清之际才逐渐定型的，奉行的范围遍及各宗各派大小寺院和在家信众，成为所有寺院必修的定课。佛家仪式在元代相当混乱，明初稍有整顿，但各寺的日常行事仍然各不相同。明代晚期才逐渐统一，成为定规，也就是每日有“五堂功课”、“两遍殿”。其中，明代高僧莲池大师对制定和统一课诵内容起了重要作用，他在《云栖共住规约》中规定：“晨昏课诵，不得失时偷懒，违者依例罚钱十文。”可见，当时寺院中对课诵偷懒的人还有惩罚措施，表明了朝暮课诵对僧人修行的重要性。之所以如此，近代僧人兴慈解释说，“朝暮不轨，犹良马无缰”，就是说佛教信众早晚二时应以课诵作为自身的轨范，如果没有早晚的功课来约束，就像好马没有缰绳，同样会因为放逸而走邪道。朝暮课诵的时间安排一般是：早课在早晨5点左右早饭前进行，晚课则安排在晚上5点左右进行，朝暮课诵各用1个小时左右时间。早课以诵咒消灾为主，晚课以忏悔念佛为主，各有侧重。目前，早晚功课的这种设置已成为中国佛教寺院通行的仪式。

寺院中的早课又称早殿，有两堂功课。基本做法是：全寺(院)僧众于每日清晨5点钟左右齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》各1遍。念诵的起止都配有歌赞，同时有一系列的礼拜仪式。其中《楞严咒》为一堂功课：《大悲咒》、《十小咒》等为一堂功课。事忙时可以只念后一堂。有的寺院则在平日只念一堂功课，在节日念两堂功课。

早课首先是念诵《楞严咒》，其全称为《大佛顶首楞严神咒》，出自《首楞严经》。《楞严咒》在西藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》，有消难息灾的作用，全咒有427句，2620字，是各种佛咒中最长的一种。梵语“首楞严”，是“一切事究竟坚固”的意思。宋、元以来一直盛行，特别是南宋和元朝两代，寺院每年夏季在安居结制中有3个月(农历四月十三至七月十三)为期的楞严会制，节日、祈祷、超度亡灵等都要读诵，因此被定为日课之首。《楞严咒》后面为《大悲咒》、《十小咒》和《心经》。其中大悲咒是观世音菩萨所说，影响巨大。《心经》的全称是《般若波罗蜜多心经》，也属于观世音菩萨的修行法门，通行读诵的是唐代玄奘法师的译本。《心经》虽只有260字，却概括了佛家般若学说的中心，被誉为佛教“心中之心”，因此称为《心经》。

佛家认为，早课选出来的这些经咒全部是历来被证明最有灵验的。在早晨诵读这些经咒的基本作用是消灾解难，祈祷吉祥如意，保佑一切平安。据佛教史料记载，《心经》是玄奘法师当年去印度取经时，途中一位神僧所授，这位神僧被视为观世音菩萨的化身。玄奘法师就是靠着读诵《心经》，克服了取经路上一次又一次的灾难，渡过难关，最终从印度取回大批佛教经典，并带回中国，将它们翻译出来。后来，长篇小说《西游记》演绎了这段历史，增加了孙悟空、猪八戒等角色。其实，在佛家看来，保佑玄奘去印度取经的不是孙悟空而是《心经》，《心经》的根本宗旨就是让人“悟空”，所以孙悟空这个角色也可以视为《心经》的形象化象征。

《心经》念诵完毕，还要唱颂整个般若部的总题“摩诃般若波罗蜜多”三遍，然后唱诵回向偈，代表将读诵经咒的功德给一切众生，祝愿国泰民安等。回向也是一种特定的仪式，大乘佛教做礼诵等法事，后面总是随着回向，意思是把所修功德回转过来，从自己转，向他人、各方，普及给各个方面，使他们都接受佛法的利益，或者说是要把个人或大众所修的善业功德，指定方向或目标，去实现某种特定的愿望的意思。回向突出显示了大乘佛法普度众生的愿望。一般寺院中的回向，多用《普贤菩萨十大愿王》，即“一者礼敬诸佛”到“十者普皆回向”10句，表示普为众生发愿。赞偈唱完后，接着念诵佛号在大殿绕行，归位后再诵三皈依偈，三礼拜，早课完毕。每逢朔望日(农历初一、十五)的早课还要另加一些内容，这里就不一介绍了。

晚课又叫晚殿，有三堂功课：一是读诵《佛说阿弥陀经》和念佛号；二是礼拜八十八佛和诵《礼佛大忏悔文》；三是放蒙山施食。晚殿的三堂功课，在一般寺院中是单日念《佛说阿弥陀经》和念佛；双日拜八十八佛和念《礼佛大忏悔文》，蒙山施食则是每日都要举行的。

晚课首先是读诵《佛说阿弥陀经》，一般用姚秦鸠摩罗什译本，这部经是净土宗的主要经典，描述了西方极乐世界的美妙庄严，让人生起发愿求生到那里的信心和愿望。读经后再诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》(即《往生咒》)三遍，然后持名立行，即念诵“南无阿弥陀佛”六字。

接下来诵《礼佛大忏悔文》。忏悔文由四个部分组成：第一“大慈大悲愍众生”四句偈为赞礼诸佛：第二从“南无皈依”至“阿弥陀佛”为皈依三宝；第三自“如是等”至“我今皈命礼”为忏悔罪业；第四由“所有十方世界中”至最后为发愿回向。大忏悔文集合了礼拜和忏悔两大法门，在读诵时，要礼拜十方世界的88尊佛。最后加上一句“南无法界藏身阿弥陀佛”，合为89尊佛。据佛经说，拜这89尊佛功德极大，可以迅速地消除自身的一切业障。《礼佛大忏悔文》的突出特点就是礼拜，每念一个佛名，就要礼拜一次，加上忏悔文中规定的另外19次礼拜，正好有108拜，以示消除108种烦恼的意思。不过，古人虽把忏悔课文定为108拜，实际上除了个人如法礼诵外，在寺院早课中，多是跪诵而并不需要那么多次礼拜。

念诵《忏悔文》后，要行“蒙山施食”仪。蒙山是宋代不动大师修行的处所，在四川雅州一带。不动大师认为出家人在读诵和忏悔后，还应该做利益幽冥的事，也就是救济那些堕入鬼界、地狱界的众生。因此，他依据密宗经典，编集成施食仪文，其目的是通过念诵特定的咒语，将食物和水等施给那些处在鬼界和地狱界受苦的众生，使他们能得到片刻的安宁，尽快从苦难中超脱出来。这种施食仪式与后面将要介绍的放焰火等仪式具有相同的作用，只是在形式上简化了一些，用时不长，可以每天做。施食后，同样要唱赞偈，念佛绕佛，最后诵三皈依偈，晚课结束。P22-25

佛教认为，生命的内容包含两个方面：一是由“四大”物质构成的身体，佛教“医方明”称“地水火风阴阳气候，以成人八尺之体”；二是意识认知的能力，称为“心”，即意识活动。这两者是相互依托的，心为主导，身体为心所用。形象地说，身体是计算机硬件，而心则是软件程序。没有了软件程序，计算机不能做任何事情，而离开了硬件设施，软件也无所寄托，也就是说，生命的全部内容就是心使用身体所做出的一切行为，以及心念意识本来有的种种感受体验。

至于健康的标准，身体方面是少病、少恼、起居轻利、四大调和；心理方面是能以平常心对待万事万物，心理平和宁谧。其对疾病的治疗原则也以治疗心病为首推。

另外，我们知道，经典的中医学认为，人体内部是由金、木、水、火、土五行来表示五个系统，它们之间相互影响，相生相克，这显然与佛教医学有不谋而合之处。

“瑜伽”一词，在我们身边铺天盖地的健身广告宣传中使我们感到一点都不陌生，但您或许有所不知，其作为风行世界的一种健身方式，同样是佛教文化中极有魅力的一部分。佛家所谓的“禅定”是一种高度集中自己注意力的行为，是抛弃自己“器官”乃至混乱意识的一种努力，而瑜伽则是结合了运动的禅定，是禅定的补充或分支。

中国的茶文化源远流长、博大精深，从萌芽开始就与佛教有着千丝万缕的联系，日本茶道基本上属于禅宗茶道。佛家茶道底蕴深厚，境界淡泊，所求高远。茶性苦，从茶的苦后回甘、苦中有甘的特性中，可以使人产生多种联想，使修习者在品茶的同时品味人生，参破“苦谛”。

现代社会中，竞争、快节奏的生活很易使人感到“烦恼”，烦恼好似一阵情绪痉挛，使人陷人心灵痛苦的深渊，难以自拔。佛教把无尽的烦恼归纳为“八万四千尘劳”，这些烦恼均是执著于自我(即“我执”)而引起的。现代医学认为，心理疾病是一个人由于精神上的紧张、干扰，而使自己在思想上、感情上和行为上偏离社会生活规范轨道的现象，结果使人不能战胜因挫折、困难和失败而带来的种种困扰和烦恼，丧失了对外界的适应能力。通过以上阐述来看，佛教所说的“烦恼”与现代心理学上的烦恼是一致的。

佛教中有一些很有启示意义的偈语，如“福莫大于无祸，利莫大于不失”，“天下本无事，庸人自扰之”，“千年暗室，一灯能破”，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，心中若无烦恼事，便是人生好时节”等。佛教以“平常心”开示众生，却并不是教人逃避。佛教以乐观的态度探讨人生的真谛，是对修持者精神的清洗，是对“真”的思维、“善”的心性的积极追求。通过禅定更加彰显了道德精神的纯洁、至善和崇高，助益了修持者身心健康。

本书着眼于佛教与健康的主题思想，以心理健康、养生功法贯穿之，是宗教与健康系列丛书的一本，实用性、科学性很强。它将是您抚慰心灵、确保健康的良师益友！

疏漏之处还望广大读者朋友批评指正！

编者

2008年1月