在中国文化历史上，如果说老子像一则神话，高居于孔子都顶礼膜拜的云端，而最终骑青牛出关，实在是神龙见首不见尾；那么庄子就像一则童话，是那样充满想象力，清新原始，美轮美奂，又日月经天、江河行地。甚至可以说，庄子就是用想象的翅膀飞上历史天空的。

《庄子》对于我们今天读者的意义是什么呢？褪去它那神秘的外衣，破译其奇幻的想象与古语的艰奥，还原于人生世事的观照与思考，其意义大抵在四个方面：自然一体的认识；辩证等齐的思维方式；贵真全性的人格追求；在做人风格上标举逍遥人生，使人尽量从劳心劳力的重负中解脱出来。

庄子是诸子百家最重要的代表人物之一。孔子被奉为“圣人”，而庄子却被誉为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，不仅仅是一部《庄子》，更是一个博大精深的思想宝库。品读《庄子》，自然的天籁洋溢心头，智慧的箫音豁开生命的毛塞……

鲲鹏庄子

第一章 逍遥之道

人之初

人生逍遥

逍遥与无为

胸怀气度

第二章 立身之道

天生的内圣外王

道是什么

天人合一

道是沉默的

第三章 智慧之道

智慧和悖论

取得智慧

智慧与读书

智慧与聪明

不教而教的师道

聪明之道

第四章 祸福之道

祸福,一根藤上两个瓜

平安是福

化险为夷

宠辱不惊

第五章 自然之道

顺应自然

自然是一种美德

自然调节

明智与糊涂

第六章 功名利禄

人生需要

有用与无用

君子之道

哀莫大于心死

第七章 处世之道

把握自己

区分本末

心理问题

人是人的世界

问题的看法

第八章 养生之道

养生之道

人之性情

人的毛病

人的好恶

以和为贵

第九章 统驭之道

领导者

得与失

论人才

以静制动

成王败寇

第十章 感悟庄子

“无”即无所不在

只有创造，生命才充实

天才和命运

敲打自己

理解幸福

人之初

庄子的时代，人类就有了较为发达的文明。那时，人类已走了很远的路。路走得远了，许多疑问越弄越清楚，许多事体也越搞越糊涂。这就是发达的功劳，也是智巧的弊端，这也就是每一时代的重负。

能真的搞清楚么？能。糊涂就是清楚，换一句话说是，大智若愚，大巧若拙。

但疑问似乎永远存在。路已走得那么遥远，时间又那么久长，那我们就从源头上看，从起步时说，一切的根本都没变。这根本是什么？是人，这起步是生命。因为人本身就是一个问题。

这样，路漫漫其修远兮，其实不过是从自己的脚下出发，又回到自己的脚下。转一个圈，我不是我，我依然是我。这是人生，也是历史。我们可以用庄子的法眼发现我——天地间自然的一个人。

最初与最高

有一首叫《婴儿》的哲理诗，描绘了一个最初与最高的境界，也非常巧合地解说了庄子“内圣”的内涵。诗的其中几句是这样的：

生命的错误/在于选择了时间/生命的开始/最贫乏的是时间/最富有的也是时间/最初的境界/就是最高的境界……

这说的就是。在时间里人变了，也就是现代人所说的：生活改变人，命运改变人。而生命开始，那不是浑浑噩噩；那不是幼稚，反倒是一种境界，一种最高的境界。

这说法儿真透彻，也说得真绝妙！

何为内圣？这“最初的境界，就是最高的境界”，就是“内圣”。

何为内圣，我们从最初就是最高说起。

最初，人不贪求什么，顺从天性而哭泣，顺从天性张口吃饭，吃了就睡。冷了就哆嗦，暖和就安静了。最初的要求就是这样，不要心机，不要智巧，不要勾心斗角，各安其位，各随自然。这就描画了一种情景，展开了一个天地：如果人长大了，能说能笑，能走能跑，能自己吃饭，却依然像婴儿一样多好。于是，生活没有烦恼，世界没有欺诈，人间也没有伪善，那该多好。

有个作家写了他的一位朋友。这朋友到别人家里，别人给他苹果，他拿了就吃，也不客气一下，也不推让一番。吃完了，玩倦了，他就靠在人家桌子上睡着了。有时，别人给他葡萄吃，他不假思索地推开。说：“不好吃厂也不管别人脸上好不好看。他乐意了就主动给人推车，搬煤，赶猫赶狗。他不高兴时，分明看见鸡蛋滚到桌边上也不动手拣一下，一切率性而为。

作家说自己，见人一口笑，即便心里要哭也要装一副欢天喜地的样子。见了想吃的东西，嘴里口水淌，却硬撑面子，一迭声说“不吃不吃”。见了老官僚，心里恨他作恶多端，老不死，不早死，嘴里却满口“您老德高望重，越看越显年轻”，还要装出一副天真淘气讨人爱的样子。

作家说：“我之作为，自己都恶心，我能像我那位朋友一样么？不能！他才三岁！”

三岁当然还在人生最初的境界，当然还保持了最初的纯真。

所以，从最初与最高看“内圣”，内圣不是让人可望不可即，让人顶礼膜拜。内圣就是淳朴，就是率意逍遥。果能人人内圣，社会所有贪占、争斗，乃至杜绝作恶的条条款款还有什么必要呢！

我是谁？

最初的情景是如此单纯、和谐、率真，显示了一种逍遥的境界，一种纯洁的心地。此后，人便进入了漫漫的一生历程。这真是一场又苦又累的跋涉，又是一场激动人心又叫人心灰意冷的赌局——人需要的太多，社会的许多存在让人不得不去争夺：权力、金钱、地位、情感、异性、土地……

只是到了人生最后才猛醒，才借生命的一束余光，反照自身，原来所争的一切并不属于自己。最辉煌的成就，也常不过功过相当，更别说并不辉煌的业绩，其实损人尤多，损己亦尤多。原来，人生的辉煌昙花一现，短暂中又掺着许多虚假。原来，真正的鲜花与阳光，岁岁年年今又是，日日新，月月新，只在自然的怀抱中。

这猛醒只在生命的最后时刻才看得到，实在迟了些，但迟了也有意义。

例如，有两位英雄同室操戈，一成一败。成功者，占有天下，为帝为王。失败者，流落他乡，寄居外国，一生不免壮志难酬，凄风苦雨。为帝王者后来晚节不佳，一生长于斗争，可谓长袖善舞，到头来把民众害苦了．众叛亲离中，孤苦谢世。旁人把这消息告诉流落异国他乡的那位英雄，意在安慰他，让他高兴，他却说：“我也是要上那条路的，一切都过去了。”

这一句话说尽了争斗的徒劳，荣华的虚妄。

所以，第二次世界大战时赫赫有名的英国首相邱吉尔，临终前，别人请他说几句话，他竟然说出了：“一切都厌倦了。”他不再说，也不再做了，从容归去。

还有这样一位年轻的皇帝，人生与事业都如同朝日，蒸蒸向上。然而，动于圣心，萌于天慧，他忽然问：“生我之前谁是我，生我之后我是谁？”心从名利场上退下来了，圣洁的天光照耀着生命的脚印。他顿悟了。他从容脱下黄袍，心气平和地走下龙椅，一步步走向自然的怀抱。没有人知道他的去向。他身后留下一道圣光，也把一个人生疑问留下来——

蓦然回首，我是谁？

我是自然之子。自然即内圣，即有一颗圣者之心，有一个圣者之行。倘不能如此，虽为王为帝，亦何益？

何谓自然？

自然是内圣。什么是自然？怎样做到自然？老庄说自然，各色人等也说自然。老庄是自然之道的宗师，众人是老庄的徒子徒孙。

说自然应说目睹的自然之相，应听耳闻的天籁之音，凭一点灵性感悟自然。不可堕入学问家的寻章摘句，拾人牙慧。

什么是自然？自然就是一人一物一事的自身本来的样子。一切都是自然的，人也是自然的一分子，人也是自然。不增加什么，也不减少什么，就是自然。加或减都是损害自然。果能自然，人的内在就贤明了，圣洁了。

但人注定要修饰自然，人也就注定背起苦难去追求幸福。于是就有惊恐、疑惧、喜悦、苦恼、忧伤、快乐。然而，人的本来样子却不是这样。

在大森林里，有两个盗贼放下赃物，准备分赃，却碰到了老虎，立即惊恐不已，一个拔腿就跑，并爬到一棵树上躲了起米。另一个吓软了腿，跑不动，就被老虎一掌打翻吃了。

然而，有人在大森林里丢失了幼儿。幼儿觉得大森林里一切都新奇，十分好玩。就玩玩石头，摸摸野花，看看从参天大树的浓阴中泻下的阳光，感到有趣极了。这时来了一只老虎，老虎望望孩子，以为他会躲开；孩子望望老虎，这是个什么东西呢，皮毛那么好看？老虎打量着幼儿，幼儿看着老虎；老虎在诧异，幼儿向老虎走去；老虎想逃走，幼儿想和老虎玩耍。老虎觉得这孩子那么小，便壮着胆子和幼儿玩，幼儿摸摸老虎的胡须，扯扯老虎的尾巴。老虎终于没有耐心，被幼儿的自然镇静吓得灰溜溜地跑了。

这就是自然而然。这就是天宠之子。无私、无畏、无欺、无伪，天佑也。  道德之门

人一天天成长，离最初的境界便越来越远，所有的内圣的品质也越来越少。

蓦然回首，到生命的尽头觉悟，到底太迟。

然而，悟道不论早晚，圣德五分先后。觉悟了便可去寻找。南荣越就是抱着这样的心情去求道立德的。

他曾正襟危坐，心事重重地问庚桑楚：“像我这样年事已高，将如何学习达到道的深妙境界呢？”

庚桑楚便指出：“保全形体，不劳累身心，保守天性，不伤害纯真，不让私心杂念在心中停留。如此，累月经年，精神集中，行为洒脱，渐渐便可达到你向往的境界。”

南荣越又说出了自己的担心，他说人的眼睛从外表看，没有什么不同，但盲人却视而不见；耳朵也一样，聋子却听而不闻；脑子也一样，疯子却又思而不灵。平常的人和得道的人，看上去也没有什么不同，但行为心情却相差天壤，平常人是由于物欲的阻塞才不能得道吗？放弃私心杂念，守性聚神，使我好像看到了道的影子，是么？

庚桑楚却再也不能说什么了。“我能了解的道德完全说出来了。我的能耐就这大，我也刚开始。猪圈养不出千里马，花盆长不出万年松。小鸡孵不了天鹅蛋，大鲁鸡却越俎代疱。我才能低劣，不能进一步教导你了，你何不去南方见老子呢？”P8-12

在中国文化历史上，如果说老子像一则神话，高居于孔子都顶礼膜拜的云端，而最终骑青牛出关，实在是神龙见首不见尾；那么庄子就像一则童话，是那样充满想象力，清新原始，美轮美奂，又日月经天、江河行地。甚至可以说，庄子就是用想象的翅膀飞上历史天空的。这使人想起泰戈尔的两句诗，天空没有翅膀，我却飞过了。是的，对于中国历史，庄子就像他自己笔下的鲲鹏，他没有翅膀，却定格在了中国的历史天空。那天马行空的想象力，那汪洋恣肆的笔触，那洞悉世事的思想，为后世留下了一方彼岸理想国，和一处现世精神的园林。让人徜徉，让人驰骋，让人流连。

确实，在生活的现实中，庄子留给后人的行踪、事迹太少了。在中国先秦汗牛充栋的典籍中，关于他生平的文字几乎绝见。现在我们能知道的是，庄子名周，宋国蒙邑(今河南商丘附近)人。《庄子》一书因人而名。庄子准确的生卒年代也无法确切知道，大家能接受的说法是，大约生于周烈王七年(公元前369年)，逝于周赧王二十九年(公元前286年)，与孟子同时稍后一些。庄子一生没当过什么大官，在家乡曾出任过管漆园的小吏，但没干多久就离职了，原因不得而知。庄子家里很穷，从《史记》和《庄子》中的某些片断记述看得出来。比如他向监河侯借粮米度日，比如他穿着破旧的衣衫见魏王，都说明庄子手头很拮据，家境艰难。

然而，庄子在世时，如果真想摆脱贫困，觅一份富贵，似乎也不费力。因为他名气大，不仅有超绝一时的才学，更有令人景仰的处世态度与做人品格。正因为这样，楚王派人带着厚礼，请他出任楚国宰相一。如果换成醉心于做官的人，会喜笑颜开地接受。但庄子就是庄子，他像掸掉灰尘一样打发了楚国的使者。多好的事儿呀，多少人提着灯笼都找不到，可庄子连眼皮都不眨一下。庄子心里究竟装着什么呢，他活着究竟想什么呢？庄子太不可捉摸了。这样，庄子的名气就更大了，虽然他无心功名，只是抱才德而无为，但庄子的达官贵人朋友却因此而深深地防范着他，生怕他一出现，让哪个国王看上了，挤掉了自己的位置。这在心理上是成立的，庄子可以不要楚国宰相的位置，谁知道哪一天他心血来潮，再有机会就答应了呢？这事完全可能。遇事多一个心眼是必要的。在这一点上，庄子的老朋友惠子最典型。庄子去梁国拜访惠施，惠施听说庄子来了，立即如大难临头，首先就是害怕自己的宰相位置不稳。他心想，这个庄周想干什么？于是先下手为强，在全国范围内大肆搜捕庄周。庄子后来嘲弄惠施说：老鹰抓到一只腐烂了的老鼠，喜得不得了，看见凤凰飞过，赶紧捂起来。难道凤凰也稀罕一只老鼠不成？

惠施虽然弄得满脸尴尬，但心里到底踏实了，庄子这家伙是真的不想做官。不想做官，就不会跟他一般见识，这样，惠子也就不会失去什么，但庄子便无形地高大神秘起来。于是，从达官贵人，到普通读书人，再到干粗活的百姓的心目中，庄子便有鲲鹏的浩大，有凤凰的尊贵，且本人活得十分逍遥。真正的可谓尘埃富贵书生。

历史上留下的庄子的资料大抵就这些，但其思想却较完整地保留在《庄子》一书中。当时为人推重，死后其影响更日益扩大，成为不可逾越的哲学高峰，上至帝王将相，下至普通读书人，乃至为僧为道者，仰视这高峰上智慧与哲思的殿堂，俱叹为观止。但《庄子》一书极具文学色彩，说理方式奇特，想象奇幻；加之它曾被奉为道家经典《南华经》，道教徒为了某种时下的需要，给它以神异解释，比如东汉末年农民起义领袖张角就以《南华经》旨意，创立太平道，组织民众。这一切就使得无论庄子其人，还是《庄子》一书，都有某种神秘性。真是庄子没有翅膀，但他却是以鲲鹏和凤凰的形象定格于中国历史天空。尽管后来有汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”，庄子学说被贬斥，到近现代，时事与文辞语义的隔膜，更使广大读者尤其是青少年对庄子其人其书，如雾里看山，不知虚实，但这丝毫不能掩盖《庄子》的思想价值，也不能妨碍《庄子》释放出巨大的吸引力。

时光到了今天，弘扬民族文化成了国人走向世界的必需。同时，西方人在现代工业文明并未给人类带来享乐福音，反而带来新的苦恼之际，在原罪般的叹惋中，也开始向东方古老文明，如老庄孔孟等学说寻找人类心灵的出路，这又使得庄子重放异彩。

《庄子》对于我们今天读者的意义是什么呢？褪去它那神秘的外衣，破译其奇幻的想象与古语的艰奥，还原于人生世事的观照与思考，其意义大抵在四个方面：自然一体的认识；辩证等齐的思维方式；贵真全性的人格追求；在做人风格上标举逍遥人生，使人尽量从劳心劳力的重负中解脱出来。

中国文化讲神会，庄子精神重领悟。如此解说庄子，不知是否剀切庄子神韵？惶乞方家斧正。

《庄子》其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。

——鲁迅

《庄子》是中国艺术精神的源头，秦以来的一部中国文学史差不多是在他的影响下发展的。

——郭沫若

《庄子》的文学价值还不只是在文辞上……他的思想要身便是一首绝妙的诗……向来一切伟大的文学和伟大的哲学是不分彼此的。

——闻一多

真正将中国几千年文化发挥得辉煌灿烂的，不是孔孟的儒家文化，而是以老庄为首的道家文化。

——南怀谨