本书包括《文明及其不满》、《幻觉的未来》和《群体心理学与自我分析》三部专著，作者指出了人类文明的含义，讨论人类文明的历史进程、人类与文明的冲突、群体心理的无意识机制、群居本能、群体和原始部落自我中的等级分化等问题，它从精神分析的角度，提示了人类文明发展历史进程根本原因。

在精神分析运动中，尽管出现了不同的思想，形成了不同的流派，但是精神分析学派总的还是有一些共同的东西，即强调儿童期的影响，强调压抑的作用，用病态的观点来看待现代的人性等。精神分析在第二次世界大战以后蓬勃发展，深入到西方社会、生活、思想、文化各个领域，融合到了整个西方社会之中，成了西方社会不可分离的一部分。究其原因，乃是因为两次世界大战对西方人性造成的戕害，以及后工业社会给人的精神造成的强大压力之故。

一个幻觉的未来

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

文明及其不满

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

群体心理学与自我的分析

第一章 导论

第二章 勒邦对群体心理的描述

第三章 其他人对集体心理生活的论述

第四章 暗示与里比多

第五章 教会和军队：人为构成的两种群体

第六章 需要进一步研究的问题和研究线索

第七章 自居作用

第八章 恋爱与催眠

第九章 群居本能

第十章 群体和原始部落

第十一章 自我中的等级分化

第十二章 附录

我所面临的进一步的问题是，本著作的出版是否真的不会造成危害。这危害不是对一个人，而是对一项事业——精神分析事业。因为不可否认，精神分析是我创造的，它已经遭遇够多的猜疑与恶意了。假如我现在又做出如此令人讨厌的声明，人们一定会把对我的批评替换成对精神分析的批评。他们会说：“现在我们看出来了，精神分析将走向何方。面纱已经落下；正如我们所怀疑的，精神分析将走向对上帝和道德理想的否定。为了使我们无法得出这一发现，我们被欺骗着去相信精神分析学没有世界观，而且也永远不会形成这种世界观。”

这种叫嚷我是绝不会接受的，因为它涉及我的许多同事，而他们中的一些人在对待宗教问题时和我毫无共同之处。但是，精神分析已经经历了许多风雨的侵袭，它现在一定会勇敢地面对这场新风暴。实际上，精神分析是一种研究方法，一种并无偏颇的工具，这正如微积分一样。假如一位物理学家运用微积分发现一定时间之后地球将被毁灭，我们绝不会由此将地球毁灭的趋势归罪于微积分并禁止使用它。我所说的否认宗教有真理价值的全部言论无需精神分析的支持；这些话早在精神分析出现很久以前就被说过了。假如运用精神分析方法可能找到反对宗教真理性的新论据，那么，这对宗教将是更沉重的打击(tant pis)；但是宗教的卫道士同样有权利运用精神分析去赋予宗教教义的感人意义以充分的价值。

现在继续我们的辩护。显然，宗教已经为人类的文明做出了巨大的贡献。宗教在抑制人的反社会本能方面功劳很大。但这是不够的。宗教已经统治人类社会几千年，它有足够的时间来显示它能取得什么业绩。如果宗教成功地使人类的大多数感到幸福、使他们得到安慰、使他们顺从生活并使他们成为文明的媒质，那么任何人也不会异想天开地试图改变宗教的现状了。但是，与此相反，我们看见了什么呢？我们看到，令人吃惊的大量的人对文明不满，觉得在文明中不幸福，感到文明好像是一个必须抛弃的枷锁。这些人或是尽其所能地改变文明，或是在敌视文明方面走得如此之远，以致他们会变得与文明毫无关系，毫无本能节制。在此，我们会遭到抗议，说什么事情的这种状况正是因为科学进步的可悲后果导致宗教丧失了对人民群众的部分影响这一事实而造成的。我们将注意这种说法和为此而提出的理由，我们还将利用它来为我们自己的目的服务；但是这种抗议本身并没有什么力量。

在宗教教义无限制地统治的年代，人类是否普遍生活得更幸福，这是令人怀疑的；当然，他们也不是更为道德的。他们一直知道如何使宗教禁律具体化，从而抹杀了它们的目的。神甫的职责本来是保证人们遵从宗教，但他们在这一点上却迁就人们。上帝的仁慈会对上帝的公正审判施以限制之手。一个人有了罪，那么在他做出牺牲或受到惩罚之后，他又是无罪的了。俄国人的内省已经达到做出这种结论的程度，即认为罪对于享受神恩的一切祝福是不可缺少的，因此，归根到底，罪是上帝所喜悦的。神甫只有对人的本性做出这么大的让步，才能保持群众对宗教的服从，这并不是秘密。于是大家公认：只有上帝是强大的、善的，人类则是虚弱的、罪恶的。在每一个时代，不道德在宗教里得到的支持，和道德得到的支持至少一样多。如果在人类的幸福、人类对文化的敏感性和道德控制方面宗教所能取得的成就不过如此的话，那么下面的问题必然会出现：我们是否过高地估计了宗教对人类的必要性，我们将我们的文化要求建立在宗教的基础之上是否明智。

让我们考虑一下宗教在今天的明白无误的处境。我们已经听到人们承认，宗教不再像以前一样对人们有重大影响了(我们这里所说的是欧洲基督教文明)。这并不是因为宗教的许诺变少了，而是因为人们发现它们越来越不可信了。让我们承认，这一变化的原因是在人类社会的更高阶段科学精神增长了，尽管也许这不是惟一的原因。各种批判已减弱了宗教文献的证据价值，自然科学揭露了宗教文献中的错误，而比较研究也因我们尊崇的宗教观念和初民及原始时代的心理产物之间重大的一致性而受到震动。

科学精神培养了对待世俗事务的独特态度；在宗教事务前它稍作停顿，踌躇片刻，最后也越过雷池。在这一过程中没有停顿；可以进入知识宝库的人数越多，对宗教信仰的背离也就越广泛——开始时，只是抛弃其过时的令人厌恶的装饰，但后来连其基本原理也抛弃了。只有在代顿进行了“猴子审判”的美国人表明了他们的前后一致。在其他地方，这一不可避免的转变是通过折中和虚伪来实现的。(P36-39)